易学博大精深，洁静精微，弥纶万有，变化多端，为中华文化之源头，是哲学的，也是科学的；是理学的，也是数学的。考其内涵，不外三者，一曰象，二曰数，三日理。《左传》曰：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”盖物生必有象，象从数出，象繁数滋。揆之于理，穷理推数。因此无论讲到任何其中之一，必然也涉及到其中之二三者发生连锁作用,相互显其功能，关系至为重要。

何谓象？天地万有，生而有象，象之构成，必先有形。古人设卦，即在推演万有之现象山川河流，日月星辰，风云雷雨，火炎水湿，鸟飞兽走，男女居室，各有其象。是故古人仰观俯察，远取近譬，一画开天，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

何谓数？盖“数”者，所以纪“象”也，接自然演生法则，在空间而言必有大小、刚柔之区分，在时间而言亦有长短、缓急之等差，在数量而言则有多少、众寡之计算。而宇宙万有皆原于气化，故在易则称之曰“气数”。不过易之为数，非仅一二三四五之计数，乃指消息盈虚、吉凶祸福之数如寄数、偶数、阳数、阴数、生数、成数、天数、地数等。且数由心生，事在人为，天地万物之消息、盈虚，虽本乎自然之规律发展，但吉凶祸福、得失成败之数，其计算筹谋则半在人类自己在心念上之运筹与操纵也。

何谓理？ 理者义理也，道理也，事理之情由也。系辞传曰:“易简而天下之理得矣。”而理乃源于“道”。研究易经的态度，就是观象知数，推数穷理，三者相互为用。因为天地万有，事事物物，其生成变化皆有其原由，有其法则，有其条理，有其因果。人类生存于天地之间，应敏于观察一切现象，仔细揣摩盈虚之气数，且必须顺应天地之常理，循乎伦理纲纪，合乎天德。
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与鹏飞先生书

鹏飞者，先生之曾用名也。庚子大疫，先生日赋诗一首以聚天地正气，歌人间大爱。读之，则心静而安，神清而明，善美如泉沛然而至，仁勇如翼油然而生，从容前行不忧不惧，坦然以对不罔不惑。思之，此长者之风，君子之德也。呦呦鹿鸣者必鼓瑟吹笙也，悠悠我心者岂青青子衿哉，所谓诗如其人矣！故为骈句数语敬呈先生，表钦慕之意，亦以记一粟之得，一孔之悟。其文如下:

语短情长，字字力重千钧；言浅意深，篇篇璞玉真金。信手拈来，俱是天然之句；随心而出，皆为警世之语。秋山红叶，丹心何惧风雨；老圃黄花，高节岂在山林？古树新芽，初心堪比春花；老骥伏枥，豪气勒石干云。庄周散淡，江湖秋水无痕；东坡豁达，明月取之不禁。悲天悯人，济世何须慧根；传道受业，雕琢方见匠心。管鲍之交，释怨即是感恩；高山流水，弦断方为知音。暮鼓晨钟，寡欲留得清心；粗茶淡饭，无求守住本真。妍媸自辨，善恶系于一念；舍离当断，大道生于至简。冬温夏清，敬顺为孝之本；晨省昏定，亲恩山高海深。父慈子孝，缘深聚于一室；兄友弟恭，何须让枣推梨。金星伴月，盈虚自有天数；闻鸡起舞，功业惟恒惟勤。去日苦多，不作冯唐之叹；来日方长，多接孟氏芳邻。忙里偷闲，只言可寄拙心；苦中作乐，欲效贤文菜根。

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手写《元曲三百首》第041天
2020年10月11日
元.虞集.
双调.折桂令
席上偶谈蜀汉事，因赋短柱体
鸾舆三顾茅庐，汉祚难扶，日暮桑榆。深渡南泸，长驱西蜀，力拒东吴。美乎周瑜妙术，悲夫关羽云殂。天数盈虚，造物乘除。问汝何如，早赋归欤。