思维死缘特别多、活缘极少。

《大涅槃经》云：“言死想者，谓此命根恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”

《大涅槃经》说：所谓的死想就是要想到，我们这个微弱的命根恒时有很多的怨敌围绕，刹那刹那都使它衰减，没有一件事能使它增长。

《亲友书》亦云：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。”

《宝鬘论》云：“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。”

《宝鬘论》说：死缘极其众多，活缘仅仅是少许，而这少许的活缘也成了死缘，所以我们要常常修法。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》

《觀經疏》十七條文

1. 「要弘二門判」之文:

娑婆化主[1]，因其請故，即廣開淨土之要門[2]；安樂能人[3]，顯彰別意[4]之弘願[5]。

其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善：迴斯二行，求願往生也。

言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

【譯文】

　　娑婆世界教化之主釋迦牟尼佛因韋提希夫人所請，順勢廣開淨土要門；極樂淨土救度法王阿彌陀佛住立空中，彰顯特別意趣的弘願。

所謂「要門」，就是這部《觀經》所言定散二門。定，就是息慮凝心，諸如十三定觀等；散，就是廢惡修善，諸如三福九品等，無須入定。（所有聖道修行，皆可歸入這兩類。）迴向這兩類修行求生淨土。

所謂「弘願」，就是《大經》所說：一切善惡凡夫只要往生淨土，無一不是乘託阿彌陀佛大願大業大力的結果。

【註釋】

　　[1]娑婆化主：娑婆世界教化之主，即釋迦牟尼佛。
　　[2]要門：善導大師依《觀經》將往生淨土的行法細判為兩種。一是要門，修積定善或散善迴向求生；二是弘願，一心專稱彌陀佛名，乘託阿彌陀佛稱名必生的因地本願得生。要門是為攝聖道行人歸心淨土的方便施設。
　　[3]安樂能人：極樂世界能化之人，即阿彌陀佛。
　　[4]別意：特別意趣。
　　[5]弘願：「弘」是廣與大之意，故廣大之誓願謂之弘願。法藏菩薩建立第十八願之目的，在於以其佛力廣救智愚善惡之萬機，故此願特稱弘願。

善導大師依《觀經》所判往生行之一，即一心專稱彌陀佛名，乘託阿彌陀佛稱名必生的因地本願得生。

【討論】
　　
1. 問：有人說，「要門、弘願，是一不是二」，是這樣嗎？
　答：「別意之弘願」，宜著眼「別意」二字。現實當中，願生行者確實存在靠自身功德迴向和全憑佛力救度的不同。靠自身功德迴向，心中無底，多不安穩；全憑佛力救度，安心稱名，靜待來迎。

2. 問：要門有什麼作用？
　答：①引導聖道門行人，順勢將自身所修功德迴轉方向，求取往生，方便導入淨土門。②進一步了解佛願，轉入專修念佛。③經過一段時間的修行實踐，發現自己實在難以修行圓滿，成就機深信。

3. 問：要門算不算淨土宗修行方法？
　答：算。方便善巧，譬如臺階。不能當下信入念佛得生之人，且信積功累德迴向求生，趨入淨土門。

南無阿彌陀佛。

#慈法法师[超话]#《圆觉经》云：“得念失念无非解脱。”善导大师讲：“见与不见皆是佛恩。”你得念失念，皆回到顺佛愿得解脱的佛恩角度了。就像我们对善事恶事，皆回到无自性这个角度得以安稳——在善恶、苦乐、顺逆交接之时，在无量的对法中，你直观其无自性，就回到本上来了。不管它是顺缘、恶缘，善观其性，回心一念，见其无自性，得到安稳。同样无论念与不念、得念失念，佛念我等无有舍离。因为佛住法界身，入一切众生心想中。我们从这个角度就能知道应该怎么安慰自己，怎么来认识自己修行的路子了。

得念失念，回心念佛。得念失念，回心一念，回于本源，本自解脱。得念失念，皆是佛恩，皆为佛所照摄，佛所存念，佛所涵养，佛所载负。这个根本不丢失，我们就会安心。你一说自己没有念佛，就开始自责与痛苦，责怪多久就痛苦多久，就产生多大恐惧——这都是你对佛陀，对佛住法界身的一个诋毁、割裂。我们随时回到阿弥陀佛法界身中，认知这个，或享受这个、体验这个。我们每时每刻没法舍离阿弥陀佛“照十方国无所障碍”的光明，这个法性的智海，法性光明，即是周遍光明。你没法舍离，无始以来我们怎么折腾都舍离不掉这个东西！
慈法法师法语甘露