修行，我们到底修什么？
这个问题不知困扰了多少修行人，我们到底修什么？修这个肉团身吗？不是。我们这个肉团身迟早要坏的，要化为灰土，飞灰湮灭，而我们的心不死。
但是，我们的心在哪里？怎么修？没开悟，不明白的时候，我们只知道这个肉团身是我，我们的心在这个肉身上，再大一点，我们的心只在我们的小家里，在我们的父母、儿女身上，我们整日为衣食奔波劳碌，与人争斗，再大一点，在一个团体，一个地区，乃至一个国家，乃至整个地球……再大一点，也许包容了太阳、月亮、星球……
如果再大一点，知道在十万亿土外，有个极乐世界，一心想到极乐世界去。但是，如果没开悟，不明白真相，在他看来，极乐世界也是有处所，有边界的。所以，他的心仍然是有边界，有局限的。明心见性之后，我知道，一切的一切，都是我们一念真心变现，都与我们一体。我们的心，无所是，无所不是，随缘显现。这个心量是没有边界的，万物都在我心中，万物都是我的心。这时，还有什么分别？还有什么好执着？还有什么好争斗的呢？
这个问题不知困扰了多少修行人，我们到底修什么？修这个肉团身吗？不是。我们这个肉团身迟早要坏的，要化为灰土，飞灰湮灭，而我们的心不死。
但是，我们的心在哪里？怎么修？没开悟，不明白的时候，我们只知道这个肉团身是我，我们的心在这个肉身上，再大一点，我们的心只在我们的小家里，在我们的父母、儿女身上，我们整日为衣食奔波劳碌，与人争斗，再大一点，在一个团体，一个地区，乃至一个国家，乃至整个地球……再大一点，也许包容了太阳、月亮、星球……
如果再大一点，知道在十万亿土外，有个极乐世界，一心想到极乐世界去。但是，如果没开悟，不明白真相，在他看来，极乐世界也是有处所，有边界的。所以，他的心仍然是有边界，有局限的。明心见性之后，我知道，一切的一切，都是我们一念真心变现，都与我们一体。我们的心，无所是，无所不是，随缘显现。这个心量是没有边界的，万物都在我心中，万物都是我的心。这时，还有什么分别？还有什么好执着？还有什么好争斗的呢？
《道以无心度有情，一切方便是修真！》
01
其实我不怎么去写太多关于修行与福报之类的文章，因为自感修行尚浅、福报不够而所悟不深，因而不敢妄论因果福报而乱人视听，如此则罪莫大焉。只不过，每每与人谈天，总会不知不觉将话题往福报上扯。
今日有个修行的朋友问我，为何他修行数年，生活却未见改变，甚至连老婆都没娶上。说实在的，要在以前，我必定从其八字命理上判断问题的根源。不过，今日对他的劝说却从修行入手。故而，将所言书录之，以飨有缘。
大凡修行之人，皆有一个共同的特征——谦卑。这位修行的朋友亦如此。他行年34岁，属大龄青年，尚未娶妻。据说，他八年前已开始修行，无论佛道，他博采众长，因而交友广阔。他家境一般，双亲皆年过花甲，上有一兄，成亲多年。唯独他自己却成了父母的牵挂。他相貌不错，除了略显沧桑，其余并无不妥。
02
闲聊之中，只听他讲了很多修行理论，也曾亲身实践，但因未曾正式投拜明师，故而至今仍然游身玄门之外。实际上，从头到尾我都不怎么插话，他口若悬河，喋喋不休，我也听得极其认真。只是，我偶尔发现他口无遮拦，后来竟开始说人是非，开始抱怨老天不公，且带有粗俗之语。他的信息量很大，特别是别人的八卦是非，不知从何处打探而来。
其实，聊着聊着，我似乎看到了他诸事不顺的因果。一个人的修行重在真心、诚心，且一丝不苟，无论言行举止须成为表率，应该以正能量示人，如此才能教化人于无形。八卦是非之语或抱怨之谈或许是事实，然而，挂在嘴边对修行不利，有些事情不可说，有些事情不可多说，否则容易损了自己的德行。天长日久，自己尚未察觉，但福报会偷偷溜走。
修行之人一般不会有大灾大难，除非是那些道貌岸然而又沽名钓誉的假修行人。其实一个人修行层次的高低和精进程度可以通过其日常生活看出来。红尘中修行，免不了要接触别人、接触社会，在纷繁复杂的俗世生活中，我们会遭遇很多诱惑，如名、利、财、色等。这些诱惑对修行是极为不利的，嘴上说说能抗拒这些诱惑容易，但若身临其境时，就未必能自持了。
03
说到修行中的自持，即自律。大多数修行人都是皈依了宗教的，所以，虽然未在宫观接受各种清规戒律，但日常生活中也须注意自持，尽量做到不该争的不争、不该看的不看、不该听的不听、不该说的不说、不该做的不作，不该计较的不计较，如此等等；尽量放下欲望，尤其是杀心、贪心和邪淫心，这是最损害功德的事情。
一般情况下，红尘中修行，忌口是容易做到的。道教居士除了五荤之外，对其他肉类并未进行严格规定，但既然皈依道教，即不可杀生，亦不可食三净肉，其他辛味食物易损气，所以当忌则忌。素食不是不可，但要圆融，如若因为自己忌口而给别人带来极度不便，这就不太好了。道经讲“一切方便是修真”，用在此处虽然不尽合题意，但大意相同。任何修行，皆以与人方便为上。
除了吃之外，修行人还需管住嘴巴。有句话说：祸从口出。此言不虚。除了自身造作的罪孽之外，很多大灾小难都与说话有关。话多固然不好，因为很多时候口不择言，言者无意而听者有心，少说话可以尽量避免祸事。要说也可以，多多说自己之过，多褒扬别人之功。多赞扬别人，然后保持谦逊，这不是虚伪，而是做人的根本方法。
04
修行人还应该改掉自以为是的毛病。很多人一经修行便开始卖弄自己的学识。听到点风就把它说成雨，并坚持己见，听不进别人的话。说实在的，即便修行了，我们也未必比别人懂得多，比如宗教方面，一个普通的修行人对宗教的了解未必一个研究宗教的人多。我读研之前以为自己对道教的研究已经很深了，可跟导师聊完以后才发现他才是道学方面的专家，无论是老庄哲学、葛洪研究、丹道研究等无一不通，而且还常常进行实证。顿时觉得自惭形秽。
修行人还需要时时守心。言行多表漏于外，别人都能听到、看到，然而，心却不然。所以，修行就要守住心神，使心不乱，即不乱想。其实，很多人在这方面做得不够，所以容易心动。比如，突然有一个似乎有利可图的机会，或者突然看到一个衣着暴露的女孩，心总会往邪处想。须知，一起心动念，问题就来了，即使再装得若无其事，也无法阻止福报的折损。很多年轻人屡遭坎坷的原因，大多与此有关。所以，做到不动心，不受外物影响，自守内心澄净，是多么重要的事情。
总而言之，修行中遇到阻碍和坎坷，休怪真师难遇，也休怪修行无用，很多时候，不顺与坎坷都是自己造成的，理应积极自查，这样才能不断精进。切记不可急于求成，不然修一尺而退一丈，就太不值当了。福生无量。
01
其实我不怎么去写太多关于修行与福报之类的文章，因为自感修行尚浅、福报不够而所悟不深，因而不敢妄论因果福报而乱人视听，如此则罪莫大焉。只不过，每每与人谈天，总会不知不觉将话题往福报上扯。
今日有个修行的朋友问我，为何他修行数年，生活却未见改变，甚至连老婆都没娶上。说实在的，要在以前，我必定从其八字命理上判断问题的根源。不过，今日对他的劝说却从修行入手。故而，将所言书录之，以飨有缘。
大凡修行之人，皆有一个共同的特征——谦卑。这位修行的朋友亦如此。他行年34岁，属大龄青年，尚未娶妻。据说，他八年前已开始修行，无论佛道，他博采众长，因而交友广阔。他家境一般，双亲皆年过花甲，上有一兄，成亲多年。唯独他自己却成了父母的牵挂。他相貌不错，除了略显沧桑，其余并无不妥。
02
闲聊之中，只听他讲了很多修行理论，也曾亲身实践，但因未曾正式投拜明师，故而至今仍然游身玄门之外。实际上，从头到尾我都不怎么插话，他口若悬河，喋喋不休，我也听得极其认真。只是，我偶尔发现他口无遮拦，后来竟开始说人是非，开始抱怨老天不公，且带有粗俗之语。他的信息量很大，特别是别人的八卦是非，不知从何处打探而来。
其实，聊着聊着，我似乎看到了他诸事不顺的因果。一个人的修行重在真心、诚心，且一丝不苟，无论言行举止须成为表率，应该以正能量示人，如此才能教化人于无形。八卦是非之语或抱怨之谈或许是事实，然而，挂在嘴边对修行不利，有些事情不可说，有些事情不可多说，否则容易损了自己的德行。天长日久，自己尚未察觉，但福报会偷偷溜走。
修行之人一般不会有大灾大难，除非是那些道貌岸然而又沽名钓誉的假修行人。其实一个人修行层次的高低和精进程度可以通过其日常生活看出来。红尘中修行，免不了要接触别人、接触社会，在纷繁复杂的俗世生活中，我们会遭遇很多诱惑，如名、利、财、色等。这些诱惑对修行是极为不利的，嘴上说说能抗拒这些诱惑容易，但若身临其境时，就未必能自持了。
03
说到修行中的自持，即自律。大多数修行人都是皈依了宗教的，所以，虽然未在宫观接受各种清规戒律，但日常生活中也须注意自持，尽量做到不该争的不争、不该看的不看、不该听的不听、不该说的不说、不该做的不作，不该计较的不计较，如此等等；尽量放下欲望，尤其是杀心、贪心和邪淫心，这是最损害功德的事情。
一般情况下，红尘中修行，忌口是容易做到的。道教居士除了五荤之外，对其他肉类并未进行严格规定，但既然皈依道教，即不可杀生，亦不可食三净肉，其他辛味食物易损气，所以当忌则忌。素食不是不可，但要圆融，如若因为自己忌口而给别人带来极度不便，这就不太好了。道经讲“一切方便是修真”，用在此处虽然不尽合题意，但大意相同。任何修行，皆以与人方便为上。
除了吃之外，修行人还需管住嘴巴。有句话说：祸从口出。此言不虚。除了自身造作的罪孽之外，很多大灾小难都与说话有关。话多固然不好，因为很多时候口不择言，言者无意而听者有心，少说话可以尽量避免祸事。要说也可以，多多说自己之过，多褒扬别人之功。多赞扬别人，然后保持谦逊，这不是虚伪，而是做人的根本方法。
04
修行人还应该改掉自以为是的毛病。很多人一经修行便开始卖弄自己的学识。听到点风就把它说成雨，并坚持己见，听不进别人的话。说实在的，即便修行了，我们也未必比别人懂得多，比如宗教方面，一个普通的修行人对宗教的了解未必一个研究宗教的人多。我读研之前以为自己对道教的研究已经很深了，可跟导师聊完以后才发现他才是道学方面的专家，无论是老庄哲学、葛洪研究、丹道研究等无一不通，而且还常常进行实证。顿时觉得自惭形秽。
修行人还需要时时守心。言行多表漏于外，别人都能听到、看到，然而，心却不然。所以，修行就要守住心神，使心不乱，即不乱想。其实，很多人在这方面做得不够，所以容易心动。比如，突然有一个似乎有利可图的机会，或者突然看到一个衣着暴露的女孩，心总会往邪处想。须知，一起心动念，问题就来了，即使再装得若无其事，也无法阻止福报的折损。很多年轻人屡遭坎坷的原因，大多与此有关。所以，做到不动心，不受外物影响，自守内心澄净，是多么重要的事情。
总而言之，修行中遇到阻碍和坎坷，休怪真师难遇，也休怪修行无用，很多时候，不顺与坎坷都是自己造成的，理应积极自查，这样才能不断精进。切记不可急于求成，不然修一尺而退一丈，就太不值当了。福生无量。
谛闲法师：此忏以实相为体，发菩提心为宗，离苦得乐为用，生酥毒发为教相
2⃣️ 显体
显体为二：
一、须显体。体者，主质之义。名是傍，体是正；名是宾，体是主；名是假名，体是实质；名是体上之能诠，体是名下之所诠。一部忏文，从始至终，无非能诠文字名言。我人理须顾名思义，寻名得体，如因指见月，因筌得鱼。就此名言之下，一一皆显所诠之体。得此体已，方能全性起修、以修合性，故释名之后，须显体也。
二、正出体。此忏以实相为体。于三慈中，取无缘慈；二悲中，取同体悲；于道场中，取真性菩提场；于三德中，取法身德；于三因中，取正因；于三道中，取苦道即法身。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相。故以实相为所忏之正体也。
显体竟。
3⃣️ 明宗
明宗分二：
一、须明宗。前显体，显于性；此明宗，明于修。全性起修，故不二而二；全修即性，故二而不二。要知体是性德，非因非果，不二法也；宗是修德，是因是果，不一法也。性比虚空，宗喻建屋。有梁有柱，为屋之纲维；屋内之空，为屋之所取。由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。
二、正明宗。此忏以发菩提心为宗。文云：但作福德，不发无上菩提道心，譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？以是义故，须以发菩提心为宗也。举因以摄果，因赅果海，果澈因源，与不生不灭因果为宗同也。
明宗竟。
4⃣️ 论用
前明宗，有宗宗，有用宗。因果为宗宗，慈悲为用宗。此论用，有宗用，有用用。因果各有伏断为宗用，但论当部获益为用用。
此忏以离苦得乐为用。且看郗后，脱蟒身而生忉利，是用之明证也。其实，苦有苦苦、坏苦、行苦、沉滞苦、因迁果易苦。乐有五欲乐、禅定乐、趋寂涅槃乐、游戏神通乐、八大自在乐。彼郗后仅离苦苦之少苦，得五欲之微乐，而不知犹是坏苦中暂得斯须之乐耳。
论用竟。
5⃣️ 判教
教是圣人被下之言，判是分剖异同之致。世尊五时教典，涅槃以乳等五味，判定五时。今之忏文，概取方等时中大乘教典居多。大经云：譬如良医，置毒乳中，如其毒发，五味俱能杀人。如于华严会中，能入法界，乳味毒发也；阿含会上，八万诸天获无生忍，酪味毒发也；方等会中，闻法授记，被挫耻伏见性者，生酥毒发也；般若会上，得受记莂，领教识法见性者，熟酥毒发也；至法华时，破无明，开佛知见，授记作佛，醍醐毒发也。今部当云生酥毒发为教相也宜矣。
五重玄义释题已竟。
——节录自《慈悲道场梁皇宝忏随闻录》#佛法看世间##佛学大智慧##修行##老照片#
2⃣️ 显体
显体为二：
一、须显体。体者，主质之义。名是傍，体是正；名是宾，体是主；名是假名，体是实质；名是体上之能诠，体是名下之所诠。一部忏文，从始至终，无非能诠文字名言。我人理须顾名思义，寻名得体，如因指见月，因筌得鱼。就此名言之下，一一皆显所诠之体。得此体已，方能全性起修、以修合性，故释名之后，须显体也。
二、正出体。此忏以实相为体。于三慈中，取无缘慈；二悲中，取同体悲；于道场中，取真性菩提场；于三德中，取法身德；于三因中，取正因；于三道中，取苦道即法身。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相。故以实相为所忏之正体也。
显体竟。
3⃣️ 明宗
明宗分二：
一、须明宗。前显体，显于性；此明宗，明于修。全性起修，故不二而二；全修即性，故二而不二。要知体是性德，非因非果，不二法也；宗是修德，是因是果，不一法也。性比虚空，宗喻建屋。有梁有柱，为屋之纲维；屋内之空，为屋之所取。由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。
二、正明宗。此忏以发菩提心为宗。文云：但作福德，不发无上菩提道心，譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？以是义故，须以发菩提心为宗也。举因以摄果，因赅果海，果澈因源，与不生不灭因果为宗同也。
明宗竟。
4⃣️ 论用
前明宗，有宗宗，有用宗。因果为宗宗，慈悲为用宗。此论用，有宗用，有用用。因果各有伏断为宗用，但论当部获益为用用。
此忏以离苦得乐为用。且看郗后，脱蟒身而生忉利，是用之明证也。其实，苦有苦苦、坏苦、行苦、沉滞苦、因迁果易苦。乐有五欲乐、禅定乐、趋寂涅槃乐、游戏神通乐、八大自在乐。彼郗后仅离苦苦之少苦，得五欲之微乐，而不知犹是坏苦中暂得斯须之乐耳。
论用竟。
5⃣️ 判教
教是圣人被下之言，判是分剖异同之致。世尊五时教典，涅槃以乳等五味，判定五时。今之忏文，概取方等时中大乘教典居多。大经云：譬如良医，置毒乳中，如其毒发，五味俱能杀人。如于华严会中，能入法界，乳味毒发也；阿含会上，八万诸天获无生忍，酪味毒发也；方等会中，闻法授记，被挫耻伏见性者，生酥毒发也；般若会上，得受记莂，领教识法见性者，熟酥毒发也；至法华时，破无明，开佛知见，授记作佛，醍醐毒发也。今部当云生酥毒发为教相也宜矣。
五重玄义释题已竟。
——节录自《慈悲道场梁皇宝忏随闻录》#佛法看世间##佛学大智慧##修行##老照片#
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