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要学会与自己的负面情绪相处
更要学会自己和这个世界拥抱和解
只有这样才能更好地降伏自己的心魔
恶念生，万恶起；善念生，得善果
起心动念皆是因，当下所受皆是果
只有真正地理解
万法唯心造的因果关系
方能真正地得无上菩提果
无执着心、无得失心
无分别心、无妄想心
一念放下，万般自在[抱一抱]
日行一善，法喜充满

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六祖：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。”为什么滞塞不通了？从这里看你便明白了，通则不痛，痛则不通。于转处起心动念便叫住法，不起心作意便叫不住法，困缚与解脱便由此而来，一切皆由自己，什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中，如红尘，如世事；“永处”即是转处，心随万境转的那个常住中枢；“不留情”就是在这转处不能留任何情念，也是于此处下手斩断时须毫不留情；“那伽定”为龙定，如龙静潜深渊，风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”？这个便是，五祖所谓：“真见性人，抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性，它到底在哪里？就在这个转处。能如此即境随心转，非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”，识与智本无别，而就看把不把得住这转处。

“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得转处，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。

《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。

这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。

行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？

故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？

【转载】熬过这一周就好，靠着这个信念，我支撑了一整年。甚至，是许久…

感叹之余，想起之前很火的一段话：有些事菩萨让你做不成，是在保护你。

停电了，车坏了，晚点了，错过了，别抱怨，别生气，世间万物来去都是有定数的。

起心动念皆是因，当下所受皆是果，万物轮回，皆有定数。

得到未必是福，失去未必是祸，凡是过往，皆为序章，平安喜乐，次第花开。世上的事，除了生死，都是擦伤。

人和人最本质的差别，是面对处境时的心态，最终生活的赢家，是拥有强大内心的人；余生，愿我们逆风时，立得住根基 ，顺风时，稳得住方向，拥有强大的内心，掌握命运的走向。

一个人所能遇到最大的幸运，其实是不断前行的自己。压力大小，不取决于压力本身，而取决于你的承受力。

不抱怨，不要求，做自己值得的事情。无论何时，千万不要忘记自己的初心。 ​​​

不管做什么，都要给自己留点空间，好让自己可以从容转身。

留一点好处让别人占，留一步路让别人走，留一点时间让自己思考。

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