【民间流年运程常见批断口诀、点窍,值得一看!】

一、民间流年运程批断口诀:
正官沐浴怕刑伤 ,煞见逢财不可当。

财怕劫来劫怕财 ,财官最忌遇空亡。

财刑财地财官害 ,印行印地运有伤。

运要逢冲需有祸 ,七煞多了寿不长。

食神最怕刑冲克 ,偏印遇食一命亡。

二、民间流年运程常见批断点窍:
伤官为用神, 大运流年最忌七杀, 也忌官星, 犯之主破缘, 官司, 破财等事。

正官为用神, 大运流年最忌伤官, 犯之主破缘, 官司, 破财等事.

身旺而四柱伤尽官星, 行财运当发福.

用官而见伤官, 妙入财印之运.

身杀俱旺无制服, 又行杀旺运, 虽贵不久.

身杀两停, 行运宁可扶身.

多劫又遇劫运, 守穷途凄惶.

忽然显达成家, 定是刑中见贵.

柱无比劫又无印, 幼行比劫运, 由堂兄姐或朋友养大成人.

命有财官, 身旺遇贵, 入财官之乡升官发财.

柱中羊刃, 运行羊刃岁运相逢, 财物耗散. 柱有财重, 无财轻.

女逢财官两全, 行伤官劫财运克夫, 运过而嫁.

女命柱中有官星, 行官运克夫.

女命柱中比劫成群, 行官运克夫.

食神逢重枭, 生年干为伤官, 时为羊刃, 流年及运冲合羊刃, 决主产厄.

柱中辛为官星, 有丑为夫库, 岁运至丑, 克夫甚重.

日元座财, 行财运则发.

伤官印比, 柱内财星弱, 行财运发财.

食神逢枭, 财物耗散.

金神带刃居火地, 官居内阁.

食神带刃座官, 官居一品.

命中带官禄, 行运又遇禄, 加官晋职.

命中官星遇流年大运合走, 有迁官之事.

印旺又行帝旺之运, 登科有准.

日主旺, 财官弱, 运入财官名利驰.

金神遇火乡, 富贵天下响.

官贵太盛, 行至旺地必倾危.

印逢财地, 于官不利.

考试最忌伤官见官.

柱有财官, 行财运成就名利.

伤官逢伤运, 疾病连绵.

身旺财弱, 运行比劫, 疾病破财.

柱无官星而伤杀重, 运入官地, 不目疾也有灾.

月上带杀或伤官, 运行伤官防眼疾.

己卯日遇杀旺, 再逢杀地, 中年多灰心.

枭刃复行枭刃, 主防奇祸.

官多身弱逢财地, 需防官灾.

三刑遇贵, 官职连升.

偏财入财库, 逢冲之岁运, 发财无数.

月令建禄, 一见财官, 自然发福.

【有一道菜,专解水土不服,清胃肠积滞】
前段时间,我们介绍了赣南古法制豆腐,和大家分享了独具客家风味的酿豆腐,勾起不少朋友浓浓的乡情。小时候逢年过节,豆腐可是餐桌上必不可少的一味佳肴。那么,关于豆腐,又有哪些意想不到的妙用呢?

豆腐经由黄豆打磨而来。黄豆坚硬,不易消化,即使煮熟了,吃下去也容易滞气,造成腹胀,但做成豆腐后,就鲜嫩了,容易消化吸收。

《随息居饮食谱》说豆腐:
“甘凉。清热润燥,生津解毒,补中宽肠,降浊。处处能造,贫富悠宜”。

可见,在古人眼里,豆腐还是一味良药。那么,古人又会借助豆腐解哪些燃眉之急呢?

[微风] 水土不服

在古代,交通很不便利,人们很少出远门,若是外出谋生或是行军打仗,初到他乡,很容易水土不服,严重的,还会要了人命,怎么办呢?

《食物本草》说:
“凡人初到地方,水土不服,先食豆腐,则渐渐调妥”。

出现水土不服,往往是素来脾胃偏虚,到了一个新地方,对当地的气候、饮食等适应不过来,脾胃也暂时罢工,中焦升清降浊的功能减弱,清气该升不升,浊气该降不降,出现食欲不振、恶心呕吐甚至腹泻的情况。

这时豆腐就能派上用场,豆腐补中宽肠、降浊,浊气降则清气升,中焦得以调和,饮食也就能恢复正常了。
从口感上来说,豆腐鲜嫩,入口无需多嚼,在水土不服吃不进东西的情况下,也很适宜。

[微风] 休息久痢

如果水土不服只是上吐下泻,那么,还有一类疾病,同样是拉肚子,但比水土不服要严重得多,它曾一度让祖辈们束手无策,甚至不少家庭为此家破人亡,那就是痢疾。

痢疾作为夏秋季节常见的传染病,初期里急后重,痢下赤白脓血。若是得不到合适的治疗,有的人直接就拉死了;有的人正气还可以,就在不断抗争,成了休息痢,这时怎么办呢?

《普济圣陀方》载“休息久痢,醋煎豆腐食”。

此时已经拖延得比较久了,胃肠浊邪需要寻找出路,而人体正气又亏,只能今天排一点,过一两天再排一点,如此“适当休息”地排出,正气也在不断损耗。
治疗上则宜取平和之物。豆腐宽肠降浊,扫清胃肠积滞,又借助醋的收敛之性,稳住其标,如此化滞止痢。

[微风] 醉酒昏迷、心口发热

除了内服,豆腐外用也有它独特的功效。

《济生拔萃方》记载:
“治烧酒醉死,心头热:用热豆腐细切片,遍身贴之,贴冷即换之,苏省(醒)乃止”。

喝酒喝到快要醉死的地步,已经很危险了,这时人已昏迷,心口发热,全身气血涌动得很快,用热豆腐切片,贴满全身,豆腐冷了就换,直到苏醒为止。

新鲜刚做好的豆腐,还腾着热气,贴在同样发热的身体上,身体也就能接受。
而豆腐性属甘凉,能清热、散血、解毒,醉酒后毛孔舒张,贴在身上,无疑给全身做了一次清润和安抚,同时又将其清凉之性通过毛孔带入体内,缓解因烧酒的鼓动而产生在身体里的热。

[微风] 杖后青肿

除了醉酒昏迷,若是受了棍棒之刑,浑身青肿,古人也会用到豆腐。

《随息居饮食谱》载:

“杖后青肿。切豆腐片贴之,频易。
或以烧酒煮贴,色红即易,不红乃已。”

被棍棒打得青肿,豆腐也能派上用场,直接将豆腐贴在青肿处,待豆腐稍干就更换。
豆腐甘凉,可清可润,对于被打后的局部肿热有一定疗效。或用烧酒煮豆腐再贴上去,烧酒活血通络,豆腐清润,贴着豆腐变红了就换下来,直到豆腐不红了,肿部就好了。

[微风] 豆腐泔水治臁疮

除了豆腐本身,就连豆腐泔水都是一味良药。

《随息居饮食谱》记载:
“豆腐泔水。浣衣去垢。一味熬成膏,治臁疮甚效。”

豆腐泔水就是压豆腐的时候流出来的水,甚是润滑,流到地上还易起泡,可用来洗衣去垢,将其熬成膏,可治臁疮。

臁即小腿,小腿长疮,往往是湿热下注所致,豆腐泔水熬成的膏,既存清热之功,还有涤浊之效,可将湿浊所致的疮肿,像洗涤衣垢一样去除。

其实不止豆腐,萝卜可降气、解煤毒、消食化积,茼蒿芳香健脾、利大肠、补津液,很多餐桌上的小菜,看似平常,作用却不可小觑,需要我们运用中医的智慧,去用心体悟。

脉诀阐微 清·陈士铎
第一篇
脉理甚微,原非一言可尽,人病多变,又岂一脉能包。论其阴阳,别其生死,察其脏腑,观其症候,既上中下之宜分,必寸关尺之自定。左寸心,左关肝,火木宁无至性;右寸肺,右关脾,土金本有深情。唯两尺为肾,水火实难分配,中间是命,左右还可同观。三焦别上中下以相诊,余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置,辨贵分明,而表里何必细分,不宜拘执。虽按指以三部为法,数息便悟断经,顾看脉以五脏为主,知脏即通治腑。察四时之节气,春夏异于秋冬;审一日之晷时,寅卯殊于申酉。大约逢克则凶,逢生可救,我生则缓,我克难医。因五行而推断,举一隅而可知。弦似乎紧,涩似乎微,浮与芤相反,沉与伏宁殊。洪同实状,弱带濡形,辨之既清,病将安遁。故急则为痛,弦则为风,紧则为邪,缓则为虚,微则为冷,数则为热,滑则痰多,涩则郁塞,洪为火旺,大为血干,沉为阴寒,迟为困乏,小者气衰,细者血涸,浮者气升,伏者脉结,芤多失血,实多壅气,弱者阴亏,濡是湿犯,长是正气之和,短是邪气之克,代为正气之衰,革为正气之脱,结为邪气之搏,促为正气之耗,动有变动之机,静有安宁之喜。毛主火之将旺,石乃水之极沉,耎是力薄,坚乃邪深,钩为气血之和,躁为气血之燥,搏击指而有太过之虞,散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉,脉贵其平。既知各脉之异同,可断诸症之常变。然而诊脉必须得时,要在日之平旦。按指原无异法,贵取气之甚清,自然虚实易明,盛衰易辨矣。
陈士铎曰:脉理之不明也,久矣。以致看病不真,用药寡效,是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近,过求乎窈杳,反致失之。此鬼真君脉诀之妙,妙在浅近,使人人易知而深入也。
又曰:脉有阴阳之不同,王叔和分七表八里,似乎切脉之分明,不知无一脉无阴阳,非浮为阳而沉为阴,迟为阴而数为阳也。阴中有阳,阳中有阴,于中消息,全在临症明察之,心可意会,非笔墨能绘画耳。
又曰:十二经各有脉,分十二经看之,自然玄妙入神。然而过求其精,反失其约。盖五脏之
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脉,能统摄七腑,腑病治脏,脏安而腑自安。故脉诀止消言脏,而不必言腑也。
又曰:切脉以呼吸为准。一呼脉二动,一吸脉二动,为平人无病之脉,有余不足皆病也。世人切脉,多以三指齐按于寸关尺以候各脉,焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸,后及左关,又及左尺,然后又及右寸,又及右关,又及右尺,逐步分别,再以三指准之,则何异何同,始了然于胸中。见浮言其风,见沉言其积,见迟言其痛,见数言其热,自能阴阳莫逃,邪正有别,虚实不淆矣。
又曰:春夏秋冬长夏各有定脉,《内经》已详言之。春主弦,夏主钩(钩即微洪之意),秋主毛,冬主石,长夏主软弱,太过不及均是病征,尤不可见者,克我之脉。如春宜弦而见毛,夏宜钩而见石,及至秋冬未有不病者,余可类推。
又曰:脉随血而行,而血随时而运。病脉行至克我之脉,则病必重,行至生我之脉,则病必轻。盖金脉逢金时必旺,木脉逢金时必衰,故木病值寅卯则当其令,逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰,即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金,即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰:脏腑之病虽各不同,要不外五行之生克,逢生则病易愈也,逢克则病难痊也,我生则泻我之气,我克则劳我之神,脏腑为战争之地,胸腹为角斗之场,敌虽扫除,而斩杀甚多,伤损必过,调停于生克之间,和解于败亡之内,仍于金木水火土而善用也。
又曰:脉有相似而实不相同者,尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异,一经错认,死生反掌,可不慎欤。
又曰:脉之秘诀,大约三十八字尽之。而每字实有秘要,非一言可尽也,既非一言可尽,而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下,岂脉诀贵少而不贵多乎?不知诀不必太多,而论诀正不可太少也。
又曰:急则为痛,言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也,急似乎紧而未至于紧也,有不可缓之状,乃气与火相斗,邪与正相争也。
又曰:弦则为风,弦乃春天之正脉,春天见弦脉,正风木之得令,非病也,苟见于夏秋冬季,则弦为风矣。
又曰:紧则为邪,邪者,亦风之类,但风邪感之甚骤,则脉必现紧耳。
又曰:缓则为虚,虚者,重按之不能鼓指也,鼓指亦非太劲之谓,言其不能微微鼓指耳,最宜活看。
又曰:微则为冷,冷者寒也,不论何部,见微多是寒症。
又曰:数则为热,热乃火病,火性炎上,其性最速,故数脉作热论也。但数不同,有阴数阳数之异,有初数久数之分,然而热则一也。
又曰:滑则痰多,天下至滑者,无过于水,痰亦水也,水多则痰,生痰多则滑宜见也。然而水病不一,滑脉不常,何故单以痰多属滑也?不知水未结痰,其体静,水既结痰,其体动也,动极则滑极,脉见滑矣,非痰多而何。
又曰:涩则郁塞,涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合,气血不达,外感于风寒,内阻于忧郁,抑塞而不通也,郁而未发之状,六部见此象,具能成病,尤于肝经不宜。一见涩脉,即以解郁通塞之药急治之,随手奏功也。
又曰:洪为火旺,洪者来大而去数也。洪与大有分,按指若大久之而不见其大,止见其数,重按之不见其数,而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜,否则皆火旺之极也。
又曰:大为血干,大者重按而仍洪也。火之有余,乃血之不足,血不能制火,乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌,然见大脉即宜补血滋阴,以水伏火之为得耳。
又曰:沉为阴寒,沉者至深之象。深则未有不阴,阴则未有不寒者也,入石洞而阴寒逼人者,正以其深沉耳。
又曰:迟为困乏,迟者言俟之而不能深进也,行百里者半九十,非迟之谓乎。是其力乏神困,欲进而不能,非可进而不肯进也。
又曰:小者气衰,小脉言气之小而不能大也,气之不充故耳。
又曰:细脉言脉之细而不能粗也,江河细流,正水之缩也,人身之血少,自然脉细矣。
又曰:浮脉按指即得,气举而升之也。
又曰:伏脉按指始终不可得,或隐隐约约,或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也,用药出之者生,然出之骤,亦非佳兆。
又曰:芤脉中空如无也,血失则内无血养,安得不中空乎。
又曰:实脉不独按指有力,且有不可止抑之状,非正气之有余,乃邪气之有余也,邪气有余,自然壅塞正气矣。
又曰:弱脉不能强旺之状,阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰:濡脉言其濡滞也,湿则沾濡,非欤。
又曰:长脉之现正气之和也,有胃气则脉自修长,有从容和缓之象。
又曰:短脉者,欲长而不能,欲速而不达,因邪气之克犯正气,正负邪胜也。
又曰:代脉之现,正气之衰,不得不止以息其气也,有痰气壅膈不散,亦现代脉者,然正气不衰,痰安能作祟,使脉中止而不还乎。
又曰:革脉,脉来浑浑而浊乱击指者是,盖正气之欲脱也。
又曰:结脉其来则缓,而时有现止,是力不能不止也。明是正气甚衰,不敢与邪相斗,邪气搏结于一身耳。
又曰:促脉急遽之状,气耗而势难宽舒也。
又曰:动脉有不能安静之势,动极生变也。
又曰:静脉与动脉相反,不动则不变,自有宁静之福矣。
又曰:毛脉言如羽毛之拂体,乃有余之象,火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也,在夏则生气之旺也,在秋则旺气之衰也,在他时则热气之盛也,宜于活看。
又曰:石脉乃沉脉之至,藏之极也,冬时正脉,余时见之为寒冷矣。
又曰:耎脉不能刚健之状,明是力之不胜耳。
又曰:坚脉至硬之状,邪气深入,劳不可破也。
又曰:钩脉洪而不大之象,如钩之有留也,乃胃脉和平,火不盛而司其令,夏日见之尤为平脉也。
又曰:躁脉似动而非动,似数而非数,似促而非促,似急而非急,若有干枯烦扰之状。
又曰:搏脉者,击指之谓也,各脉皆能击指,皆属太过。
又曰:散脉者,即解索之兆,乃欲留而不能留,欲存而不能存也。
又曰:绝脉者,言脉之将断而未断,可续而不续也,死亡之时,必现此脉。
又曰:平脉者,言各脉得其平也,如浮不甚浮,沉不甚沉,迟不甚迟,数不甚数耳,人现平脉,多系胃气之全也,胃气无伤,又宁有疾病哉,此脉之所以贵得其平耳。
又曰:鬼真君脉诀,止得三十八字,然而人之疾病,已尽括于其内,要在辨其异中之同,与同中之异,则因常可以通变,遇变可以用常,随时随地随症随人无不可以起死回生矣,又何
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必拘拘于日之平旦,乘人之清气诊病哉。
又曰:五脏七腑各有脉,俱在寸关尺观之,内经分三部之内外前后上下以细察其部位,何其详也。而鬼真君独重五脏,将七腑略而不言,止将三焦命门以示世,又皆不专属之肾,何其略也?不知脏可以包腑,而腑不可以包脏,论府太详,必至反遗夫脏矣。不若专言五脏,治脏而治府在其中矣,三焦乃府之一,何独举而言之?因世错认三焦在于肾中,故特指明也。命门为十二经之主,世人不知,而以右尺观之,恐失命门之义,故鬼真君辨明之也。
又曰:或曰王叔和脉诀,因遗落心包,遂至传疑千载,今鬼真君之诀,将七府全然不讲,不更滋甚乎?然而切脉止可切五脏也。七腑部位,内经虽分,似乎有一定之理,而究难别脏府之异。不若单切五脏,论其五行之生克,病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑,真是至捷之法,亦是至玄之机,幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰:脉贵知微,然而得其微又甚难,暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间,易乎,不易乎?虽然切脉必须问症,症是府病,即以脏之脉合之,脏之脉不病,即是府病也,治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之,脏之脉病,是非府病也,治脏而病亦愈矣。苟知此法,又何微之不可得哉。
又曰:凡人之脉,多不相同,不可以此人之脉,概论诸彼人也。看人之脉,当取其左右两手之脉一一而消息之,辨其何部独异,乃断何经之病,庶几得之。
又曰:看脉须看有神无神,实是秘诀。而有神无神何以别之,无论浮沉迟数滑涩大小之各脉,按指下若有条理,先后秩序不乱者,此有神之至也。若按指充然有力者,有神之次也。其余按指而微微鼓动者,亦谓有神。倘按指而散乱者,或有或无者,或来有力而去无力者,或轻按有力,重按绝无者,或时而续时而断者,或欲续而不能,或欲接而不得,或沉细之中倏有依稀之状,或洪大之内忽有飘渺之形,皆是无神之脉。脉至无神,即为可畏,当用大补之剂救之,倘因循等待,必变为死脉,而后救之晚矣。
又曰:人有天生细微之脉,不可动曰虚弱,当统六部同观之。倘一脉独旺,一脉独急,余脉皆现细微,此非虚弱之脉也,旺乃火盛,而急乃邪侵也,以此消息,断然不差。
又曰:切脉贵先调息,吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息,呼吸不到,未有能调者也。倘医者之息不平,又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法,则呼吸之间无太过不及,自然下指之时,息数可以分别,可以察病人之脉也。
又曰:看脉必须看症,盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同,有天生阴脉,不现于皮毛之内,又将何处看脉。故必观其症候之若何,而症候正难辨也。或看其起居之静躁,静为阴而躁为阳也;看其饮食之寒热,喜寒为热喜热为寒也;问其大小便之燥湿短长,燥短而实,而湿长为虚也;辨其口舌之黄白峭滑,黄峭为邪盛,而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷,而切脉所以辅观症之妙耳。


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