『也许，对于人间事来说，风险远比愿景更为重要，防范坏人也比塑造好人要紧一些。
相对于这些完美主义倾向，如中国人认为无论圣人、君子甚至佛仙可以通过修行而成，世界终有一日走向大同，如古希腊人认为符合理性的生活和符合自然法的秩序能够实现。
西方文化的另一个重要力量从一开始就不看好人的本性，认为人并不完美，世间充满堕落肮脏。
“法治”从一开始就不是为了搭建天堂所用，而是为了惩罚败坏的人类、防止人间秩序紊乱所用。
这个重要力量，就是基督教。
众所众知，基督教文化是西方文化中最重要的基因之一。
在基督教看来，从亚当夏娃在伊甸园偷食了禁果后，人类就开始在堕落的道路上越走越远了，只要是凡胎肉体，都有“原罪”，一生都需要用来忏悔。
既然世上没有一个纯粹的好人，人人都坏的花样繁多，那么这种文化熏陶下的一个重要结果是：没有人能够长期装逼成功。
不管是谁，都需要用一个强制的、惩罚性的东西来束缚、来拦着，吃点苦头，从而避免人类的坏基因祸害人间，破坏世界的秩序。
这个东西就是法律最初的雏形之一：基督律法。
如同《圣经》里所说：“律法是叫我们知罪，只是非因律法，我就不知道何为罪。”
在基督教文化看来，正是因为世界不完美，所以需要“法治”，“法治”并不创造完美，它只惩罚坏蛋。
这就是西方人“原罪意识”的由来，也是“法治意识”的深层基因，自带三分神性。
所以伯尔曼说：“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。”
这种把法律当信仰来看的文化，我们的文化基因里从来没有，这就导致中国人对法律的看法，更多是实用角度，即“法律有什么用？”
当法律再多、再严厉也不能阻止杀人，法治再完美也不能消灭犯罪的时候，他们就会对法治产生根本性的怀疑。
这源于中国文化和西方文化的差别，一个实用，一个超越。
对于西方人来说，“法治”是超越性的存在，法治就意味着终极的“善”，是自然的运行规则，或者说是上帝对人间秩序的要求。
这个本质区别，可以通俗的阐述为：
中国人认为法治是人对人的惩罚，西方人认为法治是神对人的惩罚，这两者之间有着天壤之别。
这么说，可能还是有些抽象。
我依然用杀人罪来具体说说。
比如一个人犯了杀人罪，按照我们中国人的理解，我们判这个杀人者死刑的理由很朴素、很实用，那就是“杀人偿命”的同态报复，是一个人对另一个人的惩罚报复，这就是中国人朴素的“正义观”。
顺带提一下，这也是中国人之所以迷恋武侠小说的文化心理。“上山练功，下山报仇”是中国人特别喜欢的剧情设置，想想都令人激动，是不是？
而西方人的元思维不是这样的，他们认为，一个人杀人之所以不对，最初是因为上帝给人类约定的十诫里有“不可杀人”这条律法。受到法律的严惩，是因为这个人违背了和上帝的约定，是上帝的“法”对你的惩罚，不是人对人的惩罚。
这两种思维方式，是不是很不一样？
所以，法治在英文里的本意是“法的统治”（rule of law），而不是“人通过法统治”（rule by law）。它原本指上帝借由“法”对人类的统治，这个“法”代表的是法本身的意志，而不是人的意志。
基督教文化里隐含的逻辑是：
人在道德上、在理性上都是不完美的存在，所以没有资格用自己的意志去惩罚别人，在灵魂上去审判别人，人只有代表“法律”执行惩罚的责任和义务。
一个人之所以要服从法律，不是对他人意志的服从，而是对法律本身的服从。人是有罪的、不完美的，只有法律才是一种终极的“善”，所以必须信仰并服从之。
从以上的阐述，我们可以给“法治”总结出两点精神实质：
1、法治是约定之法，而不是制定之法；
2、法治是一套支配社会的秩序，这个秩序是“神性的”，是人的理性无法完全理解的，只能在实践中发现它，而无法用理性去发明。
（北游独立评论）』
https://t.cn/AidPHdFN
相对于这些完美主义倾向，如中国人认为无论圣人、君子甚至佛仙可以通过修行而成，世界终有一日走向大同，如古希腊人认为符合理性的生活和符合自然法的秩序能够实现。
西方文化的另一个重要力量从一开始就不看好人的本性，认为人并不完美，世间充满堕落肮脏。
“法治”从一开始就不是为了搭建天堂所用，而是为了惩罚败坏的人类、防止人间秩序紊乱所用。
这个重要力量，就是基督教。
众所众知，基督教文化是西方文化中最重要的基因之一。
在基督教看来，从亚当夏娃在伊甸园偷食了禁果后，人类就开始在堕落的道路上越走越远了，只要是凡胎肉体，都有“原罪”，一生都需要用来忏悔。
既然世上没有一个纯粹的好人，人人都坏的花样繁多，那么这种文化熏陶下的一个重要结果是：没有人能够长期装逼成功。
不管是谁，都需要用一个强制的、惩罚性的东西来束缚、来拦着，吃点苦头，从而避免人类的坏基因祸害人间，破坏世界的秩序。
这个东西就是法律最初的雏形之一：基督律法。
如同《圣经》里所说：“律法是叫我们知罪，只是非因律法，我就不知道何为罪。”
在基督教文化看来，正是因为世界不完美，所以需要“法治”，“法治”并不创造完美，它只惩罚坏蛋。
这就是西方人“原罪意识”的由来，也是“法治意识”的深层基因，自带三分神性。
所以伯尔曼说：“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。”
这种把法律当信仰来看的文化，我们的文化基因里从来没有，这就导致中国人对法律的看法，更多是实用角度，即“法律有什么用？”
当法律再多、再严厉也不能阻止杀人，法治再完美也不能消灭犯罪的时候，他们就会对法治产生根本性的怀疑。
这源于中国文化和西方文化的差别，一个实用，一个超越。
对于西方人来说，“法治”是超越性的存在，法治就意味着终极的“善”，是自然的运行规则，或者说是上帝对人间秩序的要求。
这个本质区别，可以通俗的阐述为：
中国人认为法治是人对人的惩罚，西方人认为法治是神对人的惩罚，这两者之间有着天壤之别。
这么说，可能还是有些抽象。
我依然用杀人罪来具体说说。
比如一个人犯了杀人罪，按照我们中国人的理解，我们判这个杀人者死刑的理由很朴素、很实用，那就是“杀人偿命”的同态报复，是一个人对另一个人的惩罚报复，这就是中国人朴素的“正义观”。
顺带提一下，这也是中国人之所以迷恋武侠小说的文化心理。“上山练功，下山报仇”是中国人特别喜欢的剧情设置，想想都令人激动，是不是？
而西方人的元思维不是这样的，他们认为，一个人杀人之所以不对，最初是因为上帝给人类约定的十诫里有“不可杀人”这条律法。受到法律的严惩，是因为这个人违背了和上帝的约定，是上帝的“法”对你的惩罚，不是人对人的惩罚。
这两种思维方式，是不是很不一样？
所以，法治在英文里的本意是“法的统治”（rule of law），而不是“人通过法统治”（rule by law）。它原本指上帝借由“法”对人类的统治，这个“法”代表的是法本身的意志，而不是人的意志。
基督教文化里隐含的逻辑是：
人在道德上、在理性上都是不完美的存在，所以没有资格用自己的意志去惩罚别人，在灵魂上去审判别人，人只有代表“法律”执行惩罚的责任和义务。
一个人之所以要服从法律，不是对他人意志的服从，而是对法律本身的服从。人是有罪的、不完美的，只有法律才是一种终极的“善”，所以必须信仰并服从之。
从以上的阐述，我们可以给“法治”总结出两点精神实质：
1、法治是约定之法，而不是制定之法；
2、法治是一套支配社会的秩序，这个秩序是“神性的”，是人的理性无法完全理解的，只能在实践中发现它，而无法用理性去发明。
（北游独立评论）』
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『愚蠢是一种道德缺陷，是对正常智力的主动放弃
朋霍费尔说，我们意识到，蠢人既不能靠教育来拯救，也别指望用理性论证去说服，那不会有丝毫作用，他们除了需要救赎，别无他法。
要我说，朋霍费尔还是太善良了。
对于蠢人来说，治疗都多余，那反而会加重他们的病情，让好心人反受其害。我们唯一明智的做法，就是毅然决然的转身离去，如郭德纲所说，你要正眼瞧他们一眼，都算你输。
临走时，最好潇洒的给他们点个赞，祝他们继续愚蠢下去，因为蠢人已经听不懂理性的话，他们只有尽早掉到现实的坑里，才有可能幡然醒悟，尽快止损。
而你任何企图拯救的行为，都会推迟这个过程，削弱善良的力量，增加愚蠢的资本。
（北游独立评论）
“能使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，而是厄运。”（德谟克利特）』
https://t.cn/AidPpmvB
朋霍费尔说，我们意识到，蠢人既不能靠教育来拯救，也别指望用理性论证去说服，那不会有丝毫作用，他们除了需要救赎，别无他法。
要我说，朋霍费尔还是太善良了。
对于蠢人来说，治疗都多余，那反而会加重他们的病情，让好心人反受其害。我们唯一明智的做法，就是毅然决然的转身离去，如郭德纲所说，你要正眼瞧他们一眼，都算你输。
临走时，最好潇洒的给他们点个赞，祝他们继续愚蠢下去，因为蠢人已经听不懂理性的话，他们只有尽早掉到现实的坑里，才有可能幡然醒悟，尽快止损。
而你任何企图拯救的行为，都会推迟这个过程，削弱善良的力量，增加愚蠢的资本。
（北游独立评论）
“能使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，而是厄运。”（德谟克利特）』
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#一本冷门书#
《20世纪三四十年代中国文化人的日本认识》
目 录
绪 章
一、选题目的、依据和意义
二、先行研究综述
三、研究的创新点
四、研究理论与方法
五、结构内容
第一章 中国文坛上的《宇宙风》杂志
第一节 30年代的“杂志热”
一、出现杂志“热”的原因分析
二、创办杂志“热”的几种表现
第二节 《宇宙风》杂志的沿革与影响力
第三节 《宇宙风》与同时代杂志的比较
一、《宇宙风》与《生活》周刊
二、《宇宙风》与《独立评论》
三、《宇宙风》与《日本评论》
https://t.cn/AirEU2FK
《20世纪三四十年代中国文化人的日本认识》
目 录
绪 章
一、选题目的、依据和意义
二、先行研究综述
三、研究的创新点
四、研究理论与方法
五、结构内容
第一章 中国文坛上的《宇宙风》杂志
第一节 30年代的“杂志热”
一、出现杂志“热”的原因分析
二、创办杂志“热”的几种表现
第二节 《宇宙风》杂志的沿革与影响力
第三节 《宇宙风》与同时代杂志的比较
一、《宇宙风》与《生活》周刊
二、《宇宙风》与《独立评论》
三、《宇宙风》与《日本评论》
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