（二十三）林少穆先生跋屠太守书后：信哉，天人感应之理固昭然不爽也。余友钱塘屠潜园太守，于辛巳秋得危疾，医者误投药，几殆。自誓以济人利物为忏悔地，他事一不系怀。一夕，观自在菩萨，感应入梦，谓：“太守夙世为楚中某官，遇事公而刻，殊伤仁厚，虽无私亦减禄位，又多戕物命，宜得短命报。幸病中誓愿坚固，念念以利济为怀，无毫发怨尤，冥中以他福折除，当可益算。阴律惟救生可延生且加禄，当益勉之。”寤后，遂举家戒杀，广放生命。是冬即叠拜袁州、九江之命，即蒙起用，不次殊遇。明年春，病亦顿愈。太守念佛法，以自利利他为大愿，欲人人咸获戒杀放生福报，而又虑人人之不尽征信也，故为《好生录书后》一篇，第畅明吾儒不杀之理，而于感梦一事未尝及之，其于立言之体固当，而于觉世之意，或有未尽。余故复为详述之，使人知感应之故非荒诞无据也。近时风俗奢靡，无故饮食酬酢，刀几必赤。惟归安张兰渚中丞（明清时巡抚的别称）独守此戒。前抚吴日，尝为《戒杀文注释》，以劝吏民。有议之者曰：“大臣行政以己饥己溺为量，煦煦之仁，似非急务。”闻者疑之，独太守折之曰：“惟仁民者乃能爱物，未有爱物而不仁民者。吾方以中丞为师法，何疑为？”盖太守之笃信，已非今日始矣。余又闻太守之先德封公，中年始得子，即立愿戒杀放生，冀其子以文学科名显。太守果以翰林起家，今太守复于症中感梦大士，盖福德种子有自来矣。愿览其文者，人人勉行之，则仁爱风行，太和翔洽，于世道即有裨益，而文学科名之报，与延生起疾，亦正有如响斯应者在也。道光壬午年夏六月，侯官林则徐跋。（钱塘李更生《同善录全书》）
【注释】（1）林少穆：即林则徐（1785-1850），汉族，福建侯官人（今福建省福州），字符抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等。是清朝后期政治家、思想家和诗人，是中华民族抵御外辱过程中伟大的民族英雄，其主要功绩是虎门销烟。官至一品，曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命为钦差大臣；因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权和民族利益深受全世界中国人的敬仰。林则徐是中国近代史上焚毁英帝鸦片，杰出的政治家和民族英雄。但他一生虔心奉佛，并真实履践的事迹，则鲜为人知。林则徐，福建福州人。二十余岁，在福建巡抚张师诚幕府任职，深受器重。因“张师诚奉佛尤谨，曾辑《径中径又径》一书，劝策行人，专修净业，多切至之语。林则徐自然深受影响”。那时，林则徐即用蝇头小楷书写《阿弥陀经》等经咒，随身携带，终生受持。并常书联语为座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”又联云：“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之。”所以，当年为国家民族的利益，能不顾威胁利诱，不怕罢官判罪，毅然销毁鸦片。正是“但愿众生得离苦，不为自已求安乐”的菩萨精神的体现。在流放新疆四年中，将个人荣辱得失置之度外。两三年里即组织开垦近百万亩荒地；推广‘坎井’以利灌溉。为此，老百姓将坎井改名“林公井”，以志纪念。真正做到以出世（无我）精神，办入世（利他）事业。在英国伦敦蜡像馆中，至今屹立着林则徐的蜡像，证明历史自有公论。而林则徐的后裔，子孙繁衍，人才辈出。其中较知名的如：曾任原国民党政府最高法院院长林翔，曾任中华人民共和国驻联合国首席代表林青。从佛法观点看：利人是善，损己利人更是大善。《周易》所云：“积善之家，必有余庆。”综观古今历史，真实不虚。近代高僧印光大师谓“详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。林文忠公则徐，其学问、知识、志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。一日，文忠公曾孙翔，字璧予者。以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰：《净土资粮》、其匣面题曰：《行舆日课》。足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其经本只4寸多长，3寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。”（参阅《径中径又径译注》一书）
（2）张兰渚：张师诚（？－1826），字兰渚，浙江归安人，清朝大臣。少登科第，历任封疆。巡抚江苏，见杀业甚伙，屡出示劝戒，遇放生河，严禁捕鱼，署中不宴客，不杀生，长斋奉佛，栖心净土。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，普劝念佛。六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰。临终，诵弥陀经毕，才举佛号五声，寂然而逝。
（3）己饥己溺：出自《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。”别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。
【注释】（1）林少穆：即林则徐（1785-1850），汉族，福建侯官人（今福建省福州），字符抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等。是清朝后期政治家、思想家和诗人，是中华民族抵御外辱过程中伟大的民族英雄，其主要功绩是虎门销烟。官至一品，曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命为钦差大臣；因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权和民族利益深受全世界中国人的敬仰。林则徐是中国近代史上焚毁英帝鸦片，杰出的政治家和民族英雄。但他一生虔心奉佛，并真实履践的事迹，则鲜为人知。林则徐，福建福州人。二十余岁，在福建巡抚张师诚幕府任职，深受器重。因“张师诚奉佛尤谨，曾辑《径中径又径》一书，劝策行人，专修净业，多切至之语。林则徐自然深受影响”。那时，林则徐即用蝇头小楷书写《阿弥陀经》等经咒，随身携带，终生受持。并常书联语为座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”又联云：“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之。”所以，当年为国家民族的利益，能不顾威胁利诱，不怕罢官判罪，毅然销毁鸦片。正是“但愿众生得离苦，不为自已求安乐”的菩萨精神的体现。在流放新疆四年中，将个人荣辱得失置之度外。两三年里即组织开垦近百万亩荒地；推广‘坎井’以利灌溉。为此，老百姓将坎井改名“林公井”，以志纪念。真正做到以出世（无我）精神，办入世（利他）事业。在英国伦敦蜡像馆中，至今屹立着林则徐的蜡像，证明历史自有公论。而林则徐的后裔，子孙繁衍，人才辈出。其中较知名的如：曾任原国民党政府最高法院院长林翔，曾任中华人民共和国驻联合国首席代表林青。从佛法观点看：利人是善，损己利人更是大善。《周易》所云：“积善之家，必有余庆。”综观古今历史，真实不虚。近代高僧印光大师谓“详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。林文忠公则徐，其学问、知识、志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。一日，文忠公曾孙翔，字璧予者。以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰：《净土资粮》、其匣面题曰：《行舆日课》。足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其经本只4寸多长，3寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。”（参阅《径中径又径译注》一书）
（2）张兰渚：张师诚（？－1826），字兰渚，浙江归安人，清朝大臣。少登科第，历任封疆。巡抚江苏，见杀业甚伙，屡出示劝戒，遇放生河，严禁捕鱼，署中不宴客，不杀生，长斋奉佛，栖心净土。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，普劝念佛。六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰。临终，诵弥陀经毕，才举佛号五声，寂然而逝。
（3）己饥己溺：出自《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。”别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。
#佛教[超话]#放生 | 诸经论中放生集要
缘起
《梵网经》云 ：“若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法， 教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。” 戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖 印光大师所言 ：“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”在末法苍茫的今日，法弱魔强，人性愚劣，众生业障深重， 无明包蔽，没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门，没有福报消除累世所造无穷的杀业，因此放生一事，在今日提倡甚难， 所遭受的阻挠批评也最多，往往周遭的批评一起，许多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放弃了此一最好消除业障的契机。
《放生问答》，希望能让更多人了解放生的殊胜，从而亲身力行，慈悲放生，也希望能让对放生有所批评质疑的人， 经由问答，改正自己的一些偏见，不再阻碍别人放生，进而弃恶从善，广劝世人放生！经由一传十，十传百的提倡推广，使人人放生，人人慈悲，进而人人戒杀，人人吃素，使整个社会暴戾消弭，祥和增长，国家安泰，人民安康，天地万物各乐天真， 各尽天年！
南无阿弥陀佛！
为什么放生功德最为第一
译自“戒杀延生录”
一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放 生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业， 仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。
惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望， 可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的 功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做， 灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外， 从来没有一个人会有例外。
而且一般的善事，虽然也可以匡正天意，改变命运，但必 须等待机缘，必须遇上机会才能有所作为。比如说复合别人离异的夫妇，找回别人失散的骨肉，归还别人遗失的钱财，拯救 别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都不是常常可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，绝对不可能有常常可以持续去做的机会。 惟有放生，最为殊胜。无论什么地方，无论什么时候都可 以进行。钱多的时候，我们便买多一点，多放一些物命，钱少的时候，我们便买少一点，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有什么金钱上多少的限制，并且人多人少都可以进行。
所以当一个人身患重病，遭遇急难的时候，自己立下誓愿， 愿意广行善事，弥补罪业，藉以延长自己的寿命。当时的发心并非不恳切，但却苦于没有机会碰上适当因缘，而只是苦苦等待，磋砣命光，徒有善愿却无法着手进行实现，如此怎么能够求得除病消灾延寿免难的种种感应呢？
不如我们自己赶快去放生，短短的时间内即可满足我们的愿望，而且短短的时间内马上会得到成效。放生这件事情， 看起来非常简单，做起来也非常容易，感应效果快速并且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。 如此看来，想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫 属。所以说，放生功德最为第一。
缘起
《梵网经》云 ：“若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法， 教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。” 戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖 印光大师所言 ：“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”在末法苍茫的今日，法弱魔强，人性愚劣，众生业障深重， 无明包蔽，没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门，没有福报消除累世所造无穷的杀业，因此放生一事，在今日提倡甚难， 所遭受的阻挠批评也最多，往往周遭的批评一起，许多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放弃了此一最好消除业障的契机。
《放生问答》，希望能让更多人了解放生的殊胜，从而亲身力行，慈悲放生，也希望能让对放生有所批评质疑的人， 经由问答，改正自己的一些偏见，不再阻碍别人放生，进而弃恶从善，广劝世人放生！经由一传十，十传百的提倡推广，使人人放生，人人慈悲，进而人人戒杀，人人吃素，使整个社会暴戾消弭，祥和增长，国家安泰，人民安康，天地万物各乐天真， 各尽天年！
南无阿弥陀佛！
为什么放生功德最为第一
译自“戒杀延生录”
一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放 生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业， 仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。
惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望， 可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的 功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做， 灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外， 从来没有一个人会有例外。
而且一般的善事，虽然也可以匡正天意，改变命运，但必 须等待机缘，必须遇上机会才能有所作为。比如说复合别人离异的夫妇，找回别人失散的骨肉，归还别人遗失的钱财，拯救 别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都不是常常可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，绝对不可能有常常可以持续去做的机会。 惟有放生，最为殊胜。无论什么地方，无论什么时候都可 以进行。钱多的时候，我们便买多一点，多放一些物命，钱少的时候，我们便买少一点，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有什么金钱上多少的限制，并且人多人少都可以进行。
所以当一个人身患重病，遭遇急难的时候，自己立下誓愿， 愿意广行善事，弥补罪业，藉以延长自己的寿命。当时的发心并非不恳切，但却苦于没有机会碰上适当因缘，而只是苦苦等待，磋砣命光，徒有善愿却无法着手进行实现，如此怎么能够求得除病消灾延寿免难的种种感应呢？
不如我们自己赶快去放生，短短的时间内即可满足我们的愿望，而且短短的时间内马上会得到成效。放生这件事情， 看起来非常简单，做起来也非常容易，感应效果快速并且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。 如此看来，想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫 属。所以说，放生功德最为第一。
008)楞严雷音 : 除障如猛风吹沙 , 灭罪如浇汤销雪
我在2005年无意中获得一本用毛笔写的梵文《楞严咒》, ABC的梵音也容易读懂 !
当时我没背诵 , 因咒语太长 , 只是随便翻读了几遍......
结果当晚我在睡梦中 :
有狂大龙卷风 , 把四周围黑炁吹散 , 所有物体被吹上天空 , 这狂大龙卷风很可怕 !
我抓住地下的一支铁杆, 咬牙勉强坚持 , 但身体依旧被大狂风拉扯 , 差点飞去天空 !
第2天惊醒后 , 对这奇怪的梦境心有余悸 !
当年我没过看<楞严经> , 还不知道咒语的殊胜功德 !
多年后我才从别人文章读到楞严某段经文 :
(诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发)
意思就是 :
如是这些重大罪业 , 就会像沙聚被猛风吹散一样。因为此密咒具无比威神 , 比如大力猛风 , 能把沙土一吹便离散 , 全部罪业通通灭除 , 连一根头发都不剩。
这时我才回想当初的梦境 , 佛祖真的没骗我们 , 《楞严咒》真的能消除罪障 !
之后长达15年里 , 我虽然都没修《楞严咒》,但从没忘记过咒王 , 当有重大魔障 , 我都会念诵几个遍 , 咒王也暗暗帮助我。
回想这15年来 , 我都是修<大悲咒><尊胜咒><百字明咒> , 尤其主攻<百字明咒> , 因为我以消罪为重 !
但为什么我15年来从没忘记《楞严咒》呢?
主要因为在15年前的那场大狂龙卷风的怪梦 , 我始终印像太深刻了 !
我们都知道《楞严咒》是降魔的 , 那是不是只要学会了《楞严咒》, 我们就有降魔的能力了呢 ?
有不少人都是这样认为的 ? 这大错特错 !
因为在实战的修行体验中 , 有的人不但不能除魔 , 搞到最后竟然被魔附身 !
佛教是讲因果的 , 我们一靠开始学佛 , 那么我们累生累世所伤所杀所恼的灵界众生 , 都会前来讨功德或报仇 !
所以我们的身体会附着粘着很多灵界众生 , 这也是正常的 !
重点是 :
真诚正心持诵《楞严咒》的人 , 灵界众生要来讨功德或报仇是可以 , 但是不能太过份，否则护法神绝不会同意的 !
最主要还是持诵《楞严咒》的人一定要坚守戒律 , 否则护法神都不愿意护持你 , 那妖魔鬼怪肯定能障碍你啊 !
《楞严咒》是降魔的 , 但必须是持咒的人心正、心净 , 才能和咒王相应 , 才会有降魔的威力 !
如果持咒的人心邪、心坏 , 那正好为魔鬼所利用 , 反而能令邪心更有威力 !
例如恶人手持宝剑 , 杀伤力更强大 , 害的人更多 !
重点不是宝剑的品质 , 而是用剑人的心正或心邪 !
因此不是说你学《楞严咒》, 就能令你发挥降魔的力量 ?
至于《楞严咒》应该念诵什么版本 ?
我总觉得念诵《梵语》会比《华语》更快速产生咒力 !
这是指"初学菜鸟"而言 , 因为他们是佛教的"傻白甜"没什么耐心 , 所以快速获得感应是很重要的 !
如果没30天后还没感应 , 估计全都走人了 !
15年前 , 我念的就是《梵语楞严咒》, 虽然只有几遍而已 , 但足已产生咒力 !
当然 , 梵音不是成佛的"唯一标准" , 而且现还有8种版本以上的《梵语楞严咒》?
目前沒有人保证所翻译「梵音还原」咒文是100% , 也沒人可以自傲的说「梵文发音」是100%
最純正的古梵音只存在个人的「因缘福报」和对佛法及上師的「信心」及「精进力」而已。
这世间无法用「学术论文」得知最精正的咒音 , 最正确的咒音是靠修持的「行门」去证知 , 也不是靠「学术研究」获得。
每个人所遇的法缘不同 , 所学的咒音也略而不同。
真正懂梵咒的人是能「看破咒语」(从咒中得解脫) , 乃至包容一切的咒音 !
《金刚经》说 :
若以音声求我 , 是人行邪道 , 不能见如來 !
但是初学佛者请注意 :
若离音声求我 , 亦人行邪道，亦不能见如來 !
楞严经说：
不能以所知心 , 测度如來无上菩提。用世语言，入佛知见。
学梵咒是要最谦虛 , 不是一边唸梵咒 , 一边贱视別人 , 那就变成一边修“德” , 一边造“口业”了。
不只如此 , 还要更尊重別人的发音 , 乃至尊重华语/台语/藏语的《楞严咒》.......
楞严经说：
清淨本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
梵语是我的主修 , 祂是「清淨本然，周遍法界」的。
但我也可以随众生缘、随众生心、随不同场地 , 而唸诵华语版咒语或台语版咒语 , 一样平等无分別。!
金刚经说：
是法平等，无有高下。
当然 , 是咒亦平等，无有高下也 !
一切佛法的修持 , 決定在你的那颗「真诚无邪的心」!
修行解脱生死 , 不是只有「咒语」一门 !
念诵咒语也绝不是只有「梵音」一门而已 !
六祖坛经说：
不识本心 , 学法无益。
所以我们若不识「本心」, 那我们学咒、念咒也是无益的。
释 天 劫
我在2005年无意中获得一本用毛笔写的梵文《楞严咒》, ABC的梵音也容易读懂 !
当时我没背诵 , 因咒语太长 , 只是随便翻读了几遍......
结果当晚我在睡梦中 :
有狂大龙卷风 , 把四周围黑炁吹散 , 所有物体被吹上天空 , 这狂大龙卷风很可怕 !
我抓住地下的一支铁杆, 咬牙勉强坚持 , 但身体依旧被大狂风拉扯 , 差点飞去天空 !
第2天惊醒后 , 对这奇怪的梦境心有余悸 !
当年我没过看<楞严经> , 还不知道咒语的殊胜功德 !
多年后我才从别人文章读到楞严某段经文 :
(诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发)
意思就是 :
如是这些重大罪业 , 就会像沙聚被猛风吹散一样。因为此密咒具无比威神 , 比如大力猛风 , 能把沙土一吹便离散 , 全部罪业通通灭除 , 连一根头发都不剩。
这时我才回想当初的梦境 , 佛祖真的没骗我们 , 《楞严咒》真的能消除罪障 !
之后长达15年里 , 我虽然都没修《楞严咒》,但从没忘记过咒王 , 当有重大魔障 , 我都会念诵几个遍 , 咒王也暗暗帮助我。
回想这15年来 , 我都是修<大悲咒><尊胜咒><百字明咒> , 尤其主攻<百字明咒> , 因为我以消罪为重 !
但为什么我15年来从没忘记《楞严咒》呢?
主要因为在15年前的那场大狂龙卷风的怪梦 , 我始终印像太深刻了 !
我们都知道《楞严咒》是降魔的 , 那是不是只要学会了《楞严咒》, 我们就有降魔的能力了呢 ?
有不少人都是这样认为的 ? 这大错特错 !
因为在实战的修行体验中 , 有的人不但不能除魔 , 搞到最后竟然被魔附身 !
佛教是讲因果的 , 我们一靠开始学佛 , 那么我们累生累世所伤所杀所恼的灵界众生 , 都会前来讨功德或报仇 !
所以我们的身体会附着粘着很多灵界众生 , 这也是正常的 !
重点是 :
真诚正心持诵《楞严咒》的人 , 灵界众生要来讨功德或报仇是可以 , 但是不能太过份，否则护法神绝不会同意的 !
最主要还是持诵《楞严咒》的人一定要坚守戒律 , 否则护法神都不愿意护持你 , 那妖魔鬼怪肯定能障碍你啊 !
《楞严咒》是降魔的 , 但必须是持咒的人心正、心净 , 才能和咒王相应 , 才会有降魔的威力 !
如果持咒的人心邪、心坏 , 那正好为魔鬼所利用 , 反而能令邪心更有威力 !
例如恶人手持宝剑 , 杀伤力更强大 , 害的人更多 !
重点不是宝剑的品质 , 而是用剑人的心正或心邪 !
因此不是说你学《楞严咒》, 就能令你发挥降魔的力量 ?
至于《楞严咒》应该念诵什么版本 ?
我总觉得念诵《梵语》会比《华语》更快速产生咒力 !
这是指"初学菜鸟"而言 , 因为他们是佛教的"傻白甜"没什么耐心 , 所以快速获得感应是很重要的 !
如果没30天后还没感应 , 估计全都走人了 !
15年前 , 我念的就是《梵语楞严咒》, 虽然只有几遍而已 , 但足已产生咒力 !
当然 , 梵音不是成佛的"唯一标准" , 而且现还有8种版本以上的《梵语楞严咒》?
目前沒有人保证所翻译「梵音还原」咒文是100% , 也沒人可以自傲的说「梵文发音」是100%
最純正的古梵音只存在个人的「因缘福报」和对佛法及上師的「信心」及「精进力」而已。
这世间无法用「学术论文」得知最精正的咒音 , 最正确的咒音是靠修持的「行门」去证知 , 也不是靠「学术研究」获得。
每个人所遇的法缘不同 , 所学的咒音也略而不同。
真正懂梵咒的人是能「看破咒语」(从咒中得解脫) , 乃至包容一切的咒音 !
《金刚经》说 :
若以音声求我 , 是人行邪道 , 不能见如來 !
但是初学佛者请注意 :
若离音声求我 , 亦人行邪道，亦不能见如來 !
楞严经说：
不能以所知心 , 测度如來无上菩提。用世语言，入佛知见。
学梵咒是要最谦虛 , 不是一边唸梵咒 , 一边贱视別人 , 那就变成一边修“德” , 一边造“口业”了。
不只如此 , 还要更尊重別人的发音 , 乃至尊重华语/台语/藏语的《楞严咒》.......
楞严经说：
清淨本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
梵语是我的主修 , 祂是「清淨本然，周遍法界」的。
但我也可以随众生缘、随众生心、随不同场地 , 而唸诵华语版咒语或台语版咒语 , 一样平等无分別。!
金刚经说：
是法平等，无有高下。
当然 , 是咒亦平等，无有高下也 !
一切佛法的修持 , 決定在你的那颗「真诚无邪的心」!
修行解脱生死 , 不是只有「咒语」一门 !
念诵咒语也绝不是只有「梵音」一门而已 !
六祖坛经说：
不识本心 , 学法无益。
所以我们若不识「本心」, 那我们学咒、念咒也是无益的。
释 天 劫
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