#天师道乐#在斋醮科仪中的运用
天师道音乐渊远流长，它既属于中国传统音乐文化的一部分，又有其作为宗教形式而独立存在和发展的特殊内容。早在第一代天师张道陵创立“正一盟威之道”之初，民间“在喝符水、念咒术为主要手段的法术中，就已经盛行以击鼓，敲盆来烘托行法时的气氛，这便是天师道音乐之原始形态”（引自《中国龙虎山天师道音乐》1993年版第12页）。
若由此上溯，则道教音乐又源自三代商周时期的“巫祝”。那时就已经出现了一种尽管是原始的，却是十分优美的舞蹈动作以及悠扬婉转的韵律祝辞:由此可见龙虎山天师道音乐的历史是非常悠久的。
天师道音乐作为斋醮科仪中不可或缺的组成部分，自然与斋醮科仪所展示的实质内容有着密不可分的关系。晋·葛洪在《抱朴子·道意篇》中说:“撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽首，守清虚坐，乞求福愿”这说明科仪法事只有与音乐结成一体，才能上达天听，人神感应。
千余年来，天师道音乐是在民间音乐和南方戏剧音乐相融合的基础上发展起来的。尤其是天师道，因其活动的中心在赣东北，自然地与赣东北的地方民歌，小调，赣剧弋阳腔联系十分紧密，而以上清宫道乐为原型的“上清腔”则是道教的独创。长期以来，天师府“主管三山符箓”“掌天下道教事”，故天师道的音乐又极大地影响江南的各大道派，在长期的实践中，广泛地吸收昆曲、江南丝竹、广东音乐等南方民间音乐的精华，从而形成了今天的正一道音乐。
斋醮，有阳醮和阴醮之分，其声乐亦有阴腔和阳腔之分。道士的吟、白、诵、唱，则根据斋醮的内容，采用不同的腔调。如“做赈济”、“放施食”、“召亡魂”、“超度”、“灵宝济炼”、“放河灯”等法事，属于阴醮的范畴。声腔也多用阴腔。阴醮地点多在坛外，其对象是鬼。而“拜表”、“拜斗”、“发文申奏”“敕水”、“开光”、“传度”等法事，属于阳醮，声腔多用阳腔，地点多在殿内，其对象是器乐的演奏，根据法事的需要，分为“文场”和“武场”两类。文场主要配有笛子、箫、二胡、琵琶、三弦、笙、唢呐、中阮、扬琴等管弦乐，其声悠扬细腻，其情委婉动听，引人入胜；武场则配有大鼓、小鼓、锣、大钹、小、小锣、云锣、小镲、铛、手铃、碰铃、磬、梨板、大小木鱼、五音木鱼、侧鼓等乐器，其声高吭激烈，其情威武雄壮，既可凸显神的威灵，又可烘托热闹的气氛曲牌的运用，因科仪的不同，各有严格的规定。
天师道音乐在科仪法事中通用曲牌有:《望妆台》、《步虚》、《净秽咒》、《乙字大开门》、《三宝赞》、《迎请师尊赞》、《垂廉赞》、《浪淘沙》、《小开门》、《山坡羊》、《小桃红》、《瑶坛赞》、《路罡调》等；特用的曲牌有:《启请赞》、《斗姆十支香》、《三官赞》、《玉皇赞》、《青鸾舞》、《桂枝香》、《金字经》等。用于阴醮法事的曲牌，主要有《阴事望妆台》、《三皈依》、《四景》、《念斗章》、《破丰都》、《孤魂赞》、《劝酒赞》《十保歌》等。
一般地说，阳醮音乐较为欢快，轻松和热烈，同时又不失庄重，而阴醮音乐则沉闷，哀婉，带有浓重的祈祷之情，常常催人泪下。由于法事所体现的内容不同，曲牌也绝不可乱用。天师道音乐的曲牌很多，仅龙虎山天师道就有一百多个曲牌。
清乾隆十五年（1750），龙虎山天师府娄近垣真人在他编辑整理的《清微黄箓设仪》中，就附有《金字经》、《十八拍》、《浪淘沙》、《一封书》、《桂枝香》等十七首，另有《梵音斗科》一书，附有《隔凡》、《青鸾舞》等四首。作为“梵音”的主要内容，这些乐曲至今仍是苏州玄妙观及无锡、上海等地宫观常用的曲谱。而江南的其他省份，如广东、福建、湖南等地，结合各自的区域文化，其道教音乐也是拥有各自的地方特色。
最后需要特别强调的是，道教音乐除了具有其它各种音乐的共同特性之外，还多了一层“通神”的特性。四十三代天师张宇初在《道门十规》中说：“凡遇行持，必须斋明盛服，洁己情心”，“外绝尘务，内炼形神……务积一诚，精思默存，为众所规范，上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣。”
张宇初天师还说：“苟不以诚敬斋庄为本，惟务钟鼓喧哗，番花眩彩，语言嬉笑，举动轻浮，何以对越上帝，通诚三界？不惟无以感召休祥，亦且反增罪业矣。”
道士在举行斋醮，演奏道乐时，务必净身斋戒，凝神静思，端庄肃穆，以全部的虔诚之心，面对神灵这种庄严之态绝不是一般地用“严肃”，“认真”二字可以涵盖的。孔子曰“祭神如神在”，只有以自身的虔诚以通仙界，才能上不负神灵之垂盼，下不负信士之托请，达到天人感应，祈祷有应。（文/王罗韵）
文章来源：龙虎山道教
天师道音乐渊远流长，它既属于中国传统音乐文化的一部分，又有其作为宗教形式而独立存在和发展的特殊内容。早在第一代天师张道陵创立“正一盟威之道”之初，民间“在喝符水、念咒术为主要手段的法术中，就已经盛行以击鼓，敲盆来烘托行法时的气氛，这便是天师道音乐之原始形态”（引自《中国龙虎山天师道音乐》1993年版第12页）。
若由此上溯，则道教音乐又源自三代商周时期的“巫祝”。那时就已经出现了一种尽管是原始的，却是十分优美的舞蹈动作以及悠扬婉转的韵律祝辞:由此可见龙虎山天师道音乐的历史是非常悠久的。
天师道音乐作为斋醮科仪中不可或缺的组成部分，自然与斋醮科仪所展示的实质内容有着密不可分的关系。晋·葛洪在《抱朴子·道意篇》中说:“撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽首，守清虚坐，乞求福愿”这说明科仪法事只有与音乐结成一体，才能上达天听，人神感应。
千余年来，天师道音乐是在民间音乐和南方戏剧音乐相融合的基础上发展起来的。尤其是天师道，因其活动的中心在赣东北，自然地与赣东北的地方民歌，小调，赣剧弋阳腔联系十分紧密，而以上清宫道乐为原型的“上清腔”则是道教的独创。长期以来，天师府“主管三山符箓”“掌天下道教事”，故天师道的音乐又极大地影响江南的各大道派，在长期的实践中，广泛地吸收昆曲、江南丝竹、广东音乐等南方民间音乐的精华，从而形成了今天的正一道音乐。
斋醮，有阳醮和阴醮之分，其声乐亦有阴腔和阳腔之分。道士的吟、白、诵、唱，则根据斋醮的内容，采用不同的腔调。如“做赈济”、“放施食”、“召亡魂”、“超度”、“灵宝济炼”、“放河灯”等法事，属于阴醮的范畴。声腔也多用阴腔。阴醮地点多在坛外，其对象是鬼。而“拜表”、“拜斗”、“发文申奏”“敕水”、“开光”、“传度”等法事，属于阳醮，声腔多用阳腔，地点多在殿内，其对象是器乐的演奏，根据法事的需要，分为“文场”和“武场”两类。文场主要配有笛子、箫、二胡、琵琶、三弦、笙、唢呐、中阮、扬琴等管弦乐，其声悠扬细腻，其情委婉动听，引人入胜；武场则配有大鼓、小鼓、锣、大钹、小、小锣、云锣、小镲、铛、手铃、碰铃、磬、梨板、大小木鱼、五音木鱼、侧鼓等乐器，其声高吭激烈，其情威武雄壮，既可凸显神的威灵，又可烘托热闹的气氛曲牌的运用，因科仪的不同，各有严格的规定。
天师道音乐在科仪法事中通用曲牌有:《望妆台》、《步虚》、《净秽咒》、《乙字大开门》、《三宝赞》、《迎请师尊赞》、《垂廉赞》、《浪淘沙》、《小开门》、《山坡羊》、《小桃红》、《瑶坛赞》、《路罡调》等；特用的曲牌有:《启请赞》、《斗姆十支香》、《三官赞》、《玉皇赞》、《青鸾舞》、《桂枝香》、《金字经》等。用于阴醮法事的曲牌，主要有《阴事望妆台》、《三皈依》、《四景》、《念斗章》、《破丰都》、《孤魂赞》、《劝酒赞》《十保歌》等。
一般地说，阳醮音乐较为欢快，轻松和热烈，同时又不失庄重，而阴醮音乐则沉闷，哀婉，带有浓重的祈祷之情，常常催人泪下。由于法事所体现的内容不同，曲牌也绝不可乱用。天师道音乐的曲牌很多，仅龙虎山天师道就有一百多个曲牌。
清乾隆十五年（1750），龙虎山天师府娄近垣真人在他编辑整理的《清微黄箓设仪》中，就附有《金字经》、《十八拍》、《浪淘沙》、《一封书》、《桂枝香》等十七首，另有《梵音斗科》一书，附有《隔凡》、《青鸾舞》等四首。作为“梵音”的主要内容，这些乐曲至今仍是苏州玄妙观及无锡、上海等地宫观常用的曲谱。而江南的其他省份，如广东、福建、湖南等地，结合各自的区域文化，其道教音乐也是拥有各自的地方特色。
最后需要特别强调的是，道教音乐除了具有其它各种音乐的共同特性之外，还多了一层“通神”的特性。四十三代天师张宇初在《道门十规》中说：“凡遇行持，必须斋明盛服，洁己情心”，“外绝尘务，内炼形神……务积一诚，精思默存，为众所规范，上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣。”
张宇初天师还说：“苟不以诚敬斋庄为本，惟务钟鼓喧哗，番花眩彩，语言嬉笑，举动轻浮，何以对越上帝，通诚三界？不惟无以感召休祥，亦且反增罪业矣。”
道士在举行斋醮，演奏道乐时，务必净身斋戒，凝神静思，端庄肃穆，以全部的虔诚之心，面对神灵这种庄严之态绝不是一般地用“严肃”，“认真”二字可以涵盖的。孔子曰“祭神如神在”，只有以自身的虔诚以通仙界，才能上不负神灵之垂盼，下不负信士之托请，达到天人感应，祈祷有应。（文/王罗韵）
文章来源：龙虎山道教
一位外语能力强化负九级的语言学家在马代的碎碎念…………
初来时工作人员介绍说这里属于热带气候多云多雨，但是这几天或是因为我运气太好吧？云是见了不少，可一直也没赶上过下雨。
我们后几天在这儿住的房间前面走出去有个泳池，再往前就是沙滩和大海，房间后面带个小院儿，推门儿望去，院子里落花点点，甚是有些子情调，看罢不禁让人浮想联翩，这不正是: 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人么？
在小院儿的尽头呢还有个露天儿的淋浴喷头，真是太有感觉了，恰逢天气闷热，于是乎我决定就着这感觉在这儿冲个澡儿，比一比古我来他一个滋水葬花，结果正洗着洗着…………就下大雨了[挖鼻]
初来时工作人员介绍说这里属于热带气候多云多雨，但是这几天或是因为我运气太好吧？云是见了不少，可一直也没赶上过下雨。
我们后几天在这儿住的房间前面走出去有个泳池，再往前就是沙滩和大海，房间后面带个小院儿，推门儿望去，院子里落花点点，甚是有些子情调，看罢不禁让人浮想联翩，这不正是: 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人么？
在小院儿的尽头呢还有个露天儿的淋浴喷头，真是太有感觉了，恰逢天气闷热，于是乎我决定就着这感觉在这儿冲个澡儿，比一比古我来他一个滋水葬花，结果正洗着洗着…………就下大雨了[挖鼻]
关于奇葩六
一，一直追了五季，一期没落。
二，马东，个人觉得，他是华语主持人中最强者之一。
接受许知远访谈时，马东简单直接地回答一些许氏"大"问题。其实无论什么访谈，不可能深入细致地讨论问题，包括学术访谈。所以，单纯从某个回答去评判(以至于涉及人品等等)，毫无意义。
许问，马现在是否满意，回答是。明显许问的不只是马个人节目，还包括目前的娱乐现状，同样明显的是，许对后者持批评态度。
我觉得马东的回答，如果联系到个人际遇，很有意思。由于环境原因，从前他做节目遭到过巨大挫折。
他一直是个聪明人，不仅是人际口才，还有观察问题的角度。出身世家，求学万里，但既无江湖气，又无书生气。本来非常适合做与人文有关，无奈，人生不如意十七八九。
综上，成为一个自带雷达，一个"敏感"的人。有能力探测到受众所求所想，当然更明白不可求与不能想(我说这么啰嗦，其实用一个词就能概括，但是，不)
人生来就是理想主义者，人人都是，只是现实教会我们走向了现实主义。对这个词，也许许知远有不同的社会学定义甚至哲学理解，butsowhat？
尼采也只能抱着马哭，不能带着马走。
哲学让人头疼，作为一匹马，应该去哪儿呢？它原本属于荒野，可是一万年以来，它的血液来自马厩，然而不是特朗斯特罗姆那个带着星星的马厩。它的高贵风度来自英雄沙场&天才孤旅&诗人的警句。甚至它自己都快忘记了天生的高贵。
老马识途，识的只是主人家，而不再是天地本无主星星目光所及芳草怒生之处。
所以，什么是哲学？它只对人类有意义，野马不需要了解。马原来只有一个哲学: 不可驾驭。
可现在是，马很哲学，一个古典主义孑遗，古希腊人一样古怪地徘徊于现代社会，如同书籍溜出图书馆，在街上踉跄。人类觉得它们就应该呆在书架上，做一个有品味的家具的配件。
所以，一个"正常人"做人还是做马，几乎不成其为问题。无论什么马。耕马无人想做，赛马只有极少数人有机会做，而野马，谁敢做？
许知远当然想看到野马，希望它来踏破藩篱。但野马之所以是野马，可能连马厩都掀了，踢人也毫无压力。结局，可想而知。
所以，猫从来不信任人类。
一匹无家可归的马最后变成猫的故事。
它为什么没变成狗呢？至少有一个关键原因，东方对狗缺乏敬意。
最白痴的问题是，那你作为一只有理想的狗怎么不去改变他们？
三，蔡康永。他对奇葩说的感情不一定次于马东。古怪的是，以他的能力，现实中的选择有点不成比例。略。
许多人诟病蔡玲珑过度，变相煽情。第一，是否且不论。我忽然有一种感觉，做人本身就自带风险。无论你怎么做，都有人不满意。
蔡康永本来可以很毒舌，打个不恰当的比方，就像贡布里希，很少刻薄。节目里，从未忽略对方的自尊心，更不要说有意无意地伤害。也会八卦一下，这是他的老家本事之一，但也基本限于嘉宾，不会针对选手。
你可以说他内心冷漠，所谓温情只是一个壳，可是，没事研究人家内心干嘛？又不是法官定刑找犯罪动机。
用葛大爷的话说: 有这个必要么？
用李诞的李区柯克式话说: "不就是个节目嘛。"
四，李诞。
李诞是脱口秀起家的，水平不说了，专家论证去吧。
关于谐音梗，同意他的看法，觉得并非喜剧的关键，尤其缺乏戏剧冲突。有时是比较偷懒的做法。很多人不同意，外国很多脱口秀宗师级人物也用谐音梗，当然。不过，不要说宗师，任何一个优秀的脱口秀演员，如果不想仅仅流星乍现的话，首先在于你切入生活的独特角度，以及由此提炼的观点。而未成型的演员使用谐音梗容易陷入单纯的语言游戏，伤害叙述逻辑。喜剧的逻辑？耶！生活就是这么荒谬。
(喜剧的逻辑有时类似艺术的定义，也许你说不出来，但绝不会感觉不到。)
有一次，在第二季脱口秀大会上，面对许多演员痛陈个人际遇波折以致泪目，李诞笑着批评: "现在好多演员自己先'高级'起来了。" 演员都哭了而台下几乎无动于衷。话说得挺重的，因为脱口秀演员本性都超敏感。
李诞年纪几乎是马东一半，老练却有一拼。我觉得二者有一个共同点，都是有观点的人。有观点不等于有主张，节目只是节目而已，有的人身体力行把节目打上自己的烙印，几乎就是本人缩影，而有些人唯恐避之不及，我是我，节目是节目。
无论从人本身的丰富性还是安全常识考虑，我都同意后者。
李诞恋酒出名。酒鬼？可能是吧。反正大伙喜欢贴标签而且他又那么多，也不怕再多一个。
五，好多人生气，明明有的选手辩术更高反被对方一番歪理干掉。
这很奇怪么？首先，马东根本就不想做一个纯辩论节目，那早就死翘翘了。
其次，歪理干掉道理，这不正是我们的日常生活么？最后，我还得把许知远拎出来，他肯定觉得这样不正常。我同意。
只有一点想不通，讲道理的人为什么一定要赢呢？想赢，枪更好使。
苏格拉底最后连命都输了，如果重来一次，他会带着一把勃朗宁逛街吗？
雅典老牛仔单挑环球大镖客
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一，一直追了五季，一期没落。
二，马东，个人觉得，他是华语主持人中最强者之一。
接受许知远访谈时，马东简单直接地回答一些许氏"大"问题。其实无论什么访谈，不可能深入细致地讨论问题，包括学术访谈。所以，单纯从某个回答去评判(以至于涉及人品等等)，毫无意义。
许问，马现在是否满意，回答是。明显许问的不只是马个人节目，还包括目前的娱乐现状，同样明显的是，许对后者持批评态度。
我觉得马东的回答，如果联系到个人际遇，很有意思。由于环境原因，从前他做节目遭到过巨大挫折。
他一直是个聪明人，不仅是人际口才，还有观察问题的角度。出身世家，求学万里，但既无江湖气，又无书生气。本来非常适合做与人文有关，无奈，人生不如意十七八九。
综上，成为一个自带雷达，一个"敏感"的人。有能力探测到受众所求所想，当然更明白不可求与不能想(我说这么啰嗦，其实用一个词就能概括，但是，不)
人生来就是理想主义者，人人都是，只是现实教会我们走向了现实主义。对这个词，也许许知远有不同的社会学定义甚至哲学理解，butsowhat？
尼采也只能抱着马哭，不能带着马走。
哲学让人头疼，作为一匹马，应该去哪儿呢？它原本属于荒野，可是一万年以来，它的血液来自马厩，然而不是特朗斯特罗姆那个带着星星的马厩。它的高贵风度来自英雄沙场&天才孤旅&诗人的警句。甚至它自己都快忘记了天生的高贵。
老马识途，识的只是主人家，而不再是天地本无主星星目光所及芳草怒生之处。
所以，什么是哲学？它只对人类有意义，野马不需要了解。马原来只有一个哲学: 不可驾驭。
可现在是，马很哲学，一个古典主义孑遗，古希腊人一样古怪地徘徊于现代社会，如同书籍溜出图书馆，在街上踉跄。人类觉得它们就应该呆在书架上，做一个有品味的家具的配件。
所以，一个"正常人"做人还是做马，几乎不成其为问题。无论什么马。耕马无人想做，赛马只有极少数人有机会做，而野马，谁敢做？
许知远当然想看到野马，希望它来踏破藩篱。但野马之所以是野马，可能连马厩都掀了，踢人也毫无压力。结局，可想而知。
所以，猫从来不信任人类。
一匹无家可归的马最后变成猫的故事。
它为什么没变成狗呢？至少有一个关键原因，东方对狗缺乏敬意。
最白痴的问题是，那你作为一只有理想的狗怎么不去改变他们？
三，蔡康永。他对奇葩说的感情不一定次于马东。古怪的是，以他的能力，现实中的选择有点不成比例。略。
许多人诟病蔡玲珑过度，变相煽情。第一，是否且不论。我忽然有一种感觉，做人本身就自带风险。无论你怎么做，都有人不满意。
蔡康永本来可以很毒舌，打个不恰当的比方，就像贡布里希，很少刻薄。节目里，从未忽略对方的自尊心，更不要说有意无意地伤害。也会八卦一下，这是他的老家本事之一，但也基本限于嘉宾，不会针对选手。
你可以说他内心冷漠，所谓温情只是一个壳，可是，没事研究人家内心干嘛？又不是法官定刑找犯罪动机。
用葛大爷的话说: 有这个必要么？
用李诞的李区柯克式话说: "不就是个节目嘛。"
四，李诞。
李诞是脱口秀起家的，水平不说了，专家论证去吧。
关于谐音梗，同意他的看法，觉得并非喜剧的关键，尤其缺乏戏剧冲突。有时是比较偷懒的做法。很多人不同意，外国很多脱口秀宗师级人物也用谐音梗，当然。不过，不要说宗师，任何一个优秀的脱口秀演员，如果不想仅仅流星乍现的话，首先在于你切入生活的独特角度，以及由此提炼的观点。而未成型的演员使用谐音梗容易陷入单纯的语言游戏，伤害叙述逻辑。喜剧的逻辑？耶！生活就是这么荒谬。
(喜剧的逻辑有时类似艺术的定义，也许你说不出来，但绝不会感觉不到。)
有一次，在第二季脱口秀大会上，面对许多演员痛陈个人际遇波折以致泪目，李诞笑着批评: "现在好多演员自己先'高级'起来了。" 演员都哭了而台下几乎无动于衷。话说得挺重的，因为脱口秀演员本性都超敏感。
李诞年纪几乎是马东一半，老练却有一拼。我觉得二者有一个共同点，都是有观点的人。有观点不等于有主张，节目只是节目而已，有的人身体力行把节目打上自己的烙印，几乎就是本人缩影，而有些人唯恐避之不及，我是我，节目是节目。
无论从人本身的丰富性还是安全常识考虑，我都同意后者。
李诞恋酒出名。酒鬼？可能是吧。反正大伙喜欢贴标签而且他又那么多，也不怕再多一个。
五，好多人生气，明明有的选手辩术更高反被对方一番歪理干掉。
这很奇怪么？首先，马东根本就不想做一个纯辩论节目，那早就死翘翘了。
其次，歪理干掉道理，这不正是我们的日常生活么？最后，我还得把许知远拎出来，他肯定觉得这样不正常。我同意。
只有一点想不通，讲道理的人为什么一定要赢呢？想赢，枪更好使。
苏格拉底最后连命都输了，如果重来一次，他会带着一把勃朗宁逛街吗？
雅典老牛仔单挑环球大镖客
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