夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

法师说“寡欲故静”，寡欲者大都淡泊名利，注重内心的修养而不为外物所累，因而能够在红尘中做到“静”。欲望是人类一切活动的根源，当人有欲望的时候，就会为了满足欲望而“动”，如果我们能够做到“清心寡欲”，自然不会有任何动作。现实中的我们忙忙碌碌就是因为欲望太多，当我们满足了一个欲望之后，另一个新的欲望又会产生，永远不会有终结的时候。因此，我们始终不得空闲，难以腾出时间修养身心。

道德经（第五十七章）
1. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下.....
此三句是老子治国的“三纲领”
“正”拆字是止于一（抱一）为“正”，即“道”。
“奇”：出乎意料。“无事”：无为。
【以正治国就是以道治国（道正和一）；用兵虽出乎意料之险奇，但绝不能偏离正道，否则就是“邪”（老子讲的“正”里面包括“奇”，奇是正治的一种方式 ）；圣君有责任以无为顺道来治理天下为己任。】
2. 吾何以知其然哉，以此.......
【我是怎样知道这是至高无上的圣王治理呢？下面举例说明......】
3. 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有.....
“利器”：指智巧的知识。“彰”：彰显。
“滋”：增加。
【天下的禁忌太多，民众陷于贫困，致使民众的巧智与花样增多，国家的混乱就会增多；知巧之人的技巧多了，邪门歪事也就增多（知巧之技无非是刺激人的物欲 ）；频加的法令愈是彰显严苛，盗贼也就越多。（法令是治标不治本的，只有少私寡欲才能从根本上解决。）】
4. 故，圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴.....
【所以，圣人说：我无为（顺应自然）民众就会自我教化；我不躁动民风就会复归于正；我不制造事端（苛捐杂税等）民众的生活自然会富裕；我没有欲望，民众也就自然质朴。】