私有制下，你以为异化的只有资本家吗？不，还有普通人
我们引用一段马克思的原文
“劳动不仅生产商品：它还生产作为商品的自己本身和劳动者，而且同它生产一般的商品成正比。这一事实不过表明，劳动所生产的对象，即劳动产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的独立力量，是同劳动对立的。劳动产品是固定在对象中的、物化为对象的劳动， 是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济学以之为前提的那种状态下，劳动的这种现实化表现为劳动者的非现实化，对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役，占有表现为异化、外化。而且连劳动本身也成为这样一种对象，劳动者只有用最紧张的努力和伴随极不规则的间歇才能把它据为己有。对对象的占有表现为异化到这种程度，以致劳动者生产的对象越多，他能够占有的对象便越少，并且越加受自己的产品即资本的统治。在这个前提下，下面所说的是不言而喻的：劳动者耗费在劳动中的力量越多，他亲手创造的、与自身相对立的、异己的对象世界的力量便越强大，他本身，他的内部世界便越贫乏，归他所有的东西便越少”
——《1844年经济学哲学手稿》
什么意思呢？后文有解释。所有的劳动，本质上都是一种“加工”。劳动者从自然界得到生产的材料，并将其加工为“生产资料”，再通过生产资料加工出产品。原本劳动者的“生活资料”都由自然界而来，但当加工出“生产资料”以后，劳动者的“生活资料”的获取就逐渐从自然界直接获取变成由生产资料加工而获得，进而进一步的，人类社会的大部分分配体系，也都建立在了自然赠予的，经过加工就能形成生产资料的东西之上，比如开垦过的田地，搭建起来的搅拌机等等
私有制最早是进步的分配体系，最初的私有制打破了公有制的均分思路而产生出一个不用生产的阶级的时候，这个阶级不必然是最强壮的，但必然是最有效率和经历最多的，这样在其他部落的这些人还在辛苦劳作的同时，这些人就可以指挥青壮年用他们的经验更有效率的耕作、打猎和抢劫。而当专业抢劫的青壮年被组织起来并形成“抢劫替代劳动”的认识之后，又进一步固化了指挥者的地位，于是第一步异化就开始了。这是形成阶级的异化，也是私有制在所有人内心规训的最基础，也是最不可动摇的异化，那就是“个人自由/财产/权利在规约之下以暴力约束，没有超出其上的暴力，不得侵犯这些权利以及相对应的人”。由此还衍生出了最初的，代表最上层的指挥抢劫者的阶级的利益的东西，那就是法律的核心最初形成的场景
上层凭借暴力和分红规则、经验等束缚下层的模式中，随着生产力变化，这种束缚也会变的越来越弱。比如奴隶制中的奴隶的束缚显然就比封建制度中的佃农要强得多，而对工人的束缚更弱，甚至不得不让他们拥有足以推翻统治阶级自己的力量。但物理上的束缚减弱的同时，精神上的束缚反而增强了。宗教就是一个典型例子。这也是为什么马克思称宗教为“颠倒世界的总纲领”的原因。在他的构想中，私有制本身的恶，让无论是底层还是上层都无法意识到自身才是自身应当追求的最高本质，这完全就是本末倒置的结果。而使人将自己纳入神化轨道的宗教，则是进一步的固化了这种刻板印象，从而使得这种规训甚至作为常识而存在
资本主义其实就是这类“宗教”的其中之一。资本主义把一切都化为了以物易物或者以信用易物的逻辑的同时，对于这些又套用了“私有财产”的定义。事实上这种信用货币本身并不是生产资料，甚至连商品也不是，但他们就是“有经验的老头集合体”传授的种地法一样，作为信用担保的“一般等价物”而存在。拿着这些花花绿绿的票子，甚至只是一串数字。就能换到需要的物资。甚至栖身之所的时候，就很少有人质疑这种信用货币会根据国家下行而崩盘，也就更紧密的团结在了政府周围——尤其是一些“合法赚钱”的商贩更是为了让盘子变大，更是无座不用其极，这次疫情中上海的某些投机倒把犯罪者的做派，就让我们很清楚的看到了这一点
但普通人呢？很简单，规训潜移默化的存在于每一条规则里，它们涉及的是所有人。普通人身为直接的生产资料操作方，或者规训的末端，他们对自身的劳动并非没有意识。但他们的意识很有可能就是被外化和异化。异化不仅表现在生产的结果上，而且也表现在生产行为本身中，表现在生产活动本身中。就像图里这个小哥故意传播病毒，为什么？为了让“高额配送”这一原本很荒谬，却在非正常时期符合市场规律的行为持续下去。他本身的异化就是因为这种“非正常”给他带来了大量利润，其实基于本心，说不定他也只是“自私”而已。这就是私有制对人的规训的极端化的一个体现了
我们结合很多事情来分析当前的现状，只要多读点书，其实多半都能得出类似的结论。但为什么有些人依然学不会睁开眼睛看世界，而非要作为鸵鸟呢？一来还是私有制规训何止三四千年，没有人能想象真正的社会主义推翻私有制之后人类到底会变成什么样，也无从去想，一来则是当自身的阶级利益受到动摇，自己屁股坐的地方开始垮塌的时候，极少有背叛阶级的个人，更不可能有背叛利益的阶级本身了。如果说现在上海上演的场景能让你在民国在大陆执政的末年感受到同样场景，请不要惊讶。因为我们能从历史上获取的教训，就只有我们无法从历史上获得任何教训这一点罢了
我们引用一段马克思的原文
“劳动不仅生产商品：它还生产作为商品的自己本身和劳动者，而且同它生产一般的商品成正比。这一事实不过表明，劳动所生产的对象，即劳动产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的独立力量，是同劳动对立的。劳动产品是固定在对象中的、物化为对象的劳动， 是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济学以之为前提的那种状态下，劳动的这种现实化表现为劳动者的非现实化，对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役，占有表现为异化、外化。而且连劳动本身也成为这样一种对象，劳动者只有用最紧张的努力和伴随极不规则的间歇才能把它据为己有。对对象的占有表现为异化到这种程度，以致劳动者生产的对象越多，他能够占有的对象便越少，并且越加受自己的产品即资本的统治。在这个前提下，下面所说的是不言而喻的：劳动者耗费在劳动中的力量越多，他亲手创造的、与自身相对立的、异己的对象世界的力量便越强大，他本身，他的内部世界便越贫乏，归他所有的东西便越少”
——《1844年经济学哲学手稿》
什么意思呢？后文有解释。所有的劳动，本质上都是一种“加工”。劳动者从自然界得到生产的材料，并将其加工为“生产资料”，再通过生产资料加工出产品。原本劳动者的“生活资料”都由自然界而来，但当加工出“生产资料”以后，劳动者的“生活资料”的获取就逐渐从自然界直接获取变成由生产资料加工而获得，进而进一步的，人类社会的大部分分配体系，也都建立在了自然赠予的，经过加工就能形成生产资料的东西之上，比如开垦过的田地，搭建起来的搅拌机等等
私有制最早是进步的分配体系，最初的私有制打破了公有制的均分思路而产生出一个不用生产的阶级的时候，这个阶级不必然是最强壮的，但必然是最有效率和经历最多的，这样在其他部落的这些人还在辛苦劳作的同时，这些人就可以指挥青壮年用他们的经验更有效率的耕作、打猎和抢劫。而当专业抢劫的青壮年被组织起来并形成“抢劫替代劳动”的认识之后，又进一步固化了指挥者的地位，于是第一步异化就开始了。这是形成阶级的异化，也是私有制在所有人内心规训的最基础，也是最不可动摇的异化，那就是“个人自由/财产/权利在规约之下以暴力约束，没有超出其上的暴力，不得侵犯这些权利以及相对应的人”。由此还衍生出了最初的，代表最上层的指挥抢劫者的阶级的利益的东西，那就是法律的核心最初形成的场景
上层凭借暴力和分红规则、经验等束缚下层的模式中，随着生产力变化，这种束缚也会变的越来越弱。比如奴隶制中的奴隶的束缚显然就比封建制度中的佃农要强得多，而对工人的束缚更弱，甚至不得不让他们拥有足以推翻统治阶级自己的力量。但物理上的束缚减弱的同时，精神上的束缚反而增强了。宗教就是一个典型例子。这也是为什么马克思称宗教为“颠倒世界的总纲领”的原因。在他的构想中，私有制本身的恶，让无论是底层还是上层都无法意识到自身才是自身应当追求的最高本质，这完全就是本末倒置的结果。而使人将自己纳入神化轨道的宗教，则是进一步的固化了这种刻板印象，从而使得这种规训甚至作为常识而存在
资本主义其实就是这类“宗教”的其中之一。资本主义把一切都化为了以物易物或者以信用易物的逻辑的同时，对于这些又套用了“私有财产”的定义。事实上这种信用货币本身并不是生产资料，甚至连商品也不是，但他们就是“有经验的老头集合体”传授的种地法一样，作为信用担保的“一般等价物”而存在。拿着这些花花绿绿的票子，甚至只是一串数字。就能换到需要的物资。甚至栖身之所的时候，就很少有人质疑这种信用货币会根据国家下行而崩盘，也就更紧密的团结在了政府周围——尤其是一些“合法赚钱”的商贩更是为了让盘子变大，更是无座不用其极，这次疫情中上海的某些投机倒把犯罪者的做派，就让我们很清楚的看到了这一点
但普通人呢？很简单，规训潜移默化的存在于每一条规则里，它们涉及的是所有人。普通人身为直接的生产资料操作方，或者规训的末端，他们对自身的劳动并非没有意识。但他们的意识很有可能就是被外化和异化。异化不仅表现在生产的结果上，而且也表现在生产行为本身中，表现在生产活动本身中。就像图里这个小哥故意传播病毒，为什么？为了让“高额配送”这一原本很荒谬，却在非正常时期符合市场规律的行为持续下去。他本身的异化就是因为这种“非正常”给他带来了大量利润，其实基于本心，说不定他也只是“自私”而已。这就是私有制对人的规训的极端化的一个体现了
我们结合很多事情来分析当前的现状，只要多读点书，其实多半都能得出类似的结论。但为什么有些人依然学不会睁开眼睛看世界，而非要作为鸵鸟呢？一来还是私有制规训何止三四千年，没有人能想象真正的社会主义推翻私有制之后人类到底会变成什么样，也无从去想，一来则是当自身的阶级利益受到动摇，自己屁股坐的地方开始垮塌的时候，极少有背叛阶级的个人，更不可能有背叛利益的阶级本身了。如果说现在上海上演的场景能让你在民国在大陆执政的末年感受到同样场景，请不要惊讶。因为我们能从历史上获取的教训，就只有我们无法从历史上获得任何教训这一点罢了
回想了好几次怎么考研的时候
出分的时候看见喜欢的专业课可开心了！ 现在 .. 有鬼用呢…
梦想好像太遥远了 追不动………..
当时兴致冲冲的开开心心的想着 我一定就要当老师 把所有难理解的哲学逻辑都一个个解开 让别人不再觉得哲学是无聊枯燥的冷门内容 也就是这个想法 和思考哲学 试图用通俗的理解解开死结 难得的自由感成就感一直支撑自己一遍遍背书 一次次起床 一次次重解我脑子难以明白的程朱理学
现在 觉得 有鬼用…. 所以每当有小朋友来问我考研的时候 我就一直强调：学好英语 学好英语 学好公共课[泪][泪]
出分的时候看见喜欢的专业课可开心了！ 现在 .. 有鬼用呢…
梦想好像太遥远了 追不动………..
当时兴致冲冲的开开心心的想着 我一定就要当老师 把所有难理解的哲学逻辑都一个个解开 让别人不再觉得哲学是无聊枯燥的冷门内容 也就是这个想法 和思考哲学 试图用通俗的理解解开死结 难得的自由感成就感一直支撑自己一遍遍背书 一次次起床 一次次重解我脑子难以明白的程朱理学
现在 觉得 有鬼用…. 所以每当有小朋友来问我考研的时候 我就一直强调：学好英语 学好英语 学好公共课[泪][泪]
当英国哲学家伯纳德·威廉姆斯思考这个问题时，他认为答案是否定的。没有任何生活会永远有趣且吸引人。威廉姆斯认为，每种生命最终都会变得乏味和糟糕，而且极其痛苦；每种生活最终都是你想摆脱的生活。简而言之，永生远非一件美好的事，而是一件可怕的事。
——谢利·卡根 《耶鲁大学公开课:死亡》
#雨城读书笔记_哲学#
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