《突围》即将收官，该讲的故事，该理清楚的线索都已经基本清晰了。
而这部剧中黄志忠饰演的林满江确实凭实力拿到了当之无愧的演技一哥的名号，但是说真的，一集不落追《突围》追到第41集，我倒觉得真正做到了每一次出场，都让人惊艳，每一次出场都让人不忍快进的，反倒是这么三位配角。
第一个：王景春饰演的钱荣成！
作为柏林影帝，王景春出演电视剧的次数并不多，特别是戏份并不多的配角，更是少见。
而看了王景春老师饰演的钱荣成，可能才会慢慢明白为什么王景春又来出演这个角色了。
因为这个角色，戏份少是少，但是真的足够高级。
至少在王景春老师的演绎下，在这个角色身上，我看到了三重变化。
第一重变化，大概就是被李顺东的天使公司堵门的时候。
这个时候的钱荣成手握佛珠，一副风轻云淡的样子，就是一个典型的老赖的姿态。
如果钱荣成只是这么一个状态，那这个角色只能说一般。
第二重变化，是钱荣成去找傅长明，还有胡子霖行长求助的时候。
开口闭口杏园三兄弟，开口闭口“我的大哥”。
以及他面对胡子霖的时候，他的姿态也是做到了足够谦卑，足够小兄弟。
而这一重变化，句号老师饰演的陆建设在面对林满江的时候，也展示出来了，甚至可以说句号老师饰演的陆建设展现的低姿态，谦卑状，比钱荣成还要高级。
而这就是我接下来要说的第三重变化了，那就是撕破脸的时候。
比如钱荣成找上门去找石红杏担保，石红杏说没有的时候，钱荣成瞬间的变脸，就做到了令人后怕的程度。
还有傅长明威胁钱荣成，说让他小心出门被车撞的时候，钱荣成瞬间把之前的小弟神态收了起来，变成了一个深不可测的人，变成了一个严肃冷酷的人。
可以说钱荣成这个表情的变化，这种性格的转化确实让人印象深刻。
当然最绝的还是钱荣成这个角色内在的动机，所有人都在逼着他，所有人都在逼他投降，可是他却死咬着不松口，可是他却死咬着不放手。
说真的，看到钱荣成最后被逼着跳楼的时候，有那么一刻，我觉得他才是一个真正的汉子，有那么一刻，我突然觉得他有点辛酸，毕竟他有什么错？
只不过是想让自己的企业活下去而已！
这就是王景春老师的本事，一个小的不能再小的角色，却能让人不忍快进，却能让人看出角色的内涵来，这就是本事！
第二个：句号老师饰演的陆建设！
句号老师成名应该是在春晚上演小品。
以往他的形象也都是一些贪小便宜，市侩的角色，而这一次句号老师饰演的陆建设简直是把市侩，墙头草这个名词给演活了。
比如这么一场戏，张继英命令陆建设赶紧回京州，不要再审问李功权了。
陆建设当下的第一反应是遭了，被领导批评了，惦记上了，此刻他是心如死灰，不知道该怎么办才好。
可是谁能想到，等到他去找林满江的时候，林满江却突然神奇地告诉陆建设，你这次回去不仅不会降职，而且还升职的时候。
陆建设就快哭的表情，真的是绝了。
当然更绝的还是接下来陆建设的一系列小细节，在人前的时候，比如在吴斯泰跟前，他是颐指气使，高高在上。
但是一接到林满江的电话，不管对方看不看得到。
他立马就能起立站好，一副狗腿子的姿态去接电话，说真的，这才叫演技，这才叫把一个小人物给演绝了。
当然句号老师真正让我感兴趣的一个点还是在他和妻子相处的生活细节里。
特别是这么一个生活细节， 简直让我佩服的五体投地。
陆建设下班回家，别的啥都不问，先问妻子：“有没有人上门送礼，送钱？”
而当妻子告诉他有人送东西过来的时候，陆建设脸上立马焕发出的生机和活力，简直是快溢出屏幕了。
随后当妻子又告诉他，是快递员送东西上门了。
陆建设立马又有气无力了。
一个官迷，一个财迷，一个领导跟前卑躬屈膝，下级面前高高在上的形象，确实被句号老师通过陆建设这个角色给展现得淋漓尽致。
如果说王景春把一个见人说人话，见鬼说鬼话的商人本色给完美刻画了出来，那么句号老师就通过陆建设这一个角色把一个体制内的小人物给生动的演绎了出来。
说真的，这部《突围》能有这两位黄金配角，确实已经炸裂了。
第三个：高鑫饰演的皮丹！
大多数观众对于高鑫的印象，最初还是从《情深深雨蒙蒙》的尔豪开始的，而这几年高鑫给人的印象就是《都挺好》里面的大哥苏明哲了。
反正就是一句话，高鑫这么多年给人的印象都是有点文静，有点窝囊的人设。
但是这次高鑫在《突围》中饰演的皮丹，确实有不一样的地方。
开局，高鑫饰演的皮丹给人的印象就是一个混世祖，明明都已经坐到了董事长的位置上了，可是他最大的爱好，却是离婚，结婚，炒房玩。
最有趣的还是，一旦他遇到解决不了的问题，不是找自己亲妈，就是找林满江解决。
可以说高鑫这个皮丹，出场其实就是一个路人甲的角色。
可是这个角色越往后面看，越觉得有趣。
比如在石红杏向齐本安坦白当初签约花47亿买矿的时候，其实不是她谈的，真正去谈细节，真正去做事情的是皮丹。
这个反转，就有那么一点小突然。
再比如皮丹和傅长明见面的细节，气场还是之前那个废柴的气场，但是从皮丹脸上的笑容和傅长明交流的深度来看，皮丹似乎又知道一点什么，似乎又藏了一点什么。
从开局的废柴人设，到后面的关键人物，再到后面皮丹将林满江的秘密和盘托出。
可以说高鑫饰演的皮丹，确实把一个“大隐隐于市”的小角色给演绝了，至少这个角色越到后面越不像是路人甲，越到后面越觉得是关键。
这就是本事。
当所有人都以为他就是一个小角色的时候，谁能想到最后放出王炸，最后告诉齐本安真相的人居然就是他。
如果说钱荣成是那个炸出傅长明和林满江10亿利益输送的引信，那皮丹就是那个最后爆炸的气球。
没有皮丹，这部《突围》根本就成不了一个局，没有皮丹，整个《突围》的故事推进根本就进行不下去。
所以说，这部《突围》的演技一哥肯定是林满江没有错，但是真正让我觉得惊艳，真正让我不舍得快进一秒钟的，还是王景春，句号，高鑫这三个黄金配角。
有了这三个王炸配角，这部《突围》才算是一部惊心动魄的大剧。
不知道你们是怎么看待这部电视剧中的演员演技的，欢迎留言和我讨论喔！
晴晴的娱乐日记
而这部剧中黄志忠饰演的林满江确实凭实力拿到了当之无愧的演技一哥的名号，但是说真的，一集不落追《突围》追到第41集，我倒觉得真正做到了每一次出场，都让人惊艳，每一次出场都让人不忍快进的，反倒是这么三位配角。
第一个：王景春饰演的钱荣成！
作为柏林影帝，王景春出演电视剧的次数并不多，特别是戏份并不多的配角，更是少见。
而看了王景春老师饰演的钱荣成，可能才会慢慢明白为什么王景春又来出演这个角色了。
因为这个角色，戏份少是少，但是真的足够高级。
至少在王景春老师的演绎下，在这个角色身上，我看到了三重变化。
第一重变化，大概就是被李顺东的天使公司堵门的时候。
这个时候的钱荣成手握佛珠，一副风轻云淡的样子，就是一个典型的老赖的姿态。
如果钱荣成只是这么一个状态，那这个角色只能说一般。
第二重变化，是钱荣成去找傅长明，还有胡子霖行长求助的时候。
开口闭口杏园三兄弟，开口闭口“我的大哥”。
以及他面对胡子霖的时候，他的姿态也是做到了足够谦卑，足够小兄弟。
而这一重变化，句号老师饰演的陆建设在面对林满江的时候，也展示出来了，甚至可以说句号老师饰演的陆建设展现的低姿态，谦卑状，比钱荣成还要高级。
而这就是我接下来要说的第三重变化了，那就是撕破脸的时候。
比如钱荣成找上门去找石红杏担保，石红杏说没有的时候，钱荣成瞬间的变脸，就做到了令人后怕的程度。
还有傅长明威胁钱荣成，说让他小心出门被车撞的时候，钱荣成瞬间把之前的小弟神态收了起来，变成了一个深不可测的人，变成了一个严肃冷酷的人。
可以说钱荣成这个表情的变化，这种性格的转化确实让人印象深刻。
当然最绝的还是钱荣成这个角色内在的动机，所有人都在逼着他，所有人都在逼他投降，可是他却死咬着不松口，可是他却死咬着不放手。
说真的，看到钱荣成最后被逼着跳楼的时候，有那么一刻，我觉得他才是一个真正的汉子，有那么一刻，我突然觉得他有点辛酸，毕竟他有什么错？
只不过是想让自己的企业活下去而已！
这就是王景春老师的本事，一个小的不能再小的角色，却能让人不忍快进，却能让人看出角色的内涵来，这就是本事！
第二个：句号老师饰演的陆建设！
句号老师成名应该是在春晚上演小品。
以往他的形象也都是一些贪小便宜，市侩的角色，而这一次句号老师饰演的陆建设简直是把市侩，墙头草这个名词给演活了。
比如这么一场戏，张继英命令陆建设赶紧回京州，不要再审问李功权了。
陆建设当下的第一反应是遭了，被领导批评了，惦记上了，此刻他是心如死灰，不知道该怎么办才好。
可是谁能想到，等到他去找林满江的时候，林满江却突然神奇地告诉陆建设，你这次回去不仅不会降职，而且还升职的时候。
陆建设就快哭的表情，真的是绝了。
当然更绝的还是接下来陆建设的一系列小细节，在人前的时候，比如在吴斯泰跟前，他是颐指气使，高高在上。
但是一接到林满江的电话，不管对方看不看得到。
他立马就能起立站好，一副狗腿子的姿态去接电话，说真的，这才叫演技，这才叫把一个小人物给演绝了。
当然句号老师真正让我感兴趣的一个点还是在他和妻子相处的生活细节里。
特别是这么一个生活细节， 简直让我佩服的五体投地。
陆建设下班回家，别的啥都不问，先问妻子：“有没有人上门送礼，送钱？”
而当妻子告诉他有人送东西过来的时候，陆建设脸上立马焕发出的生机和活力，简直是快溢出屏幕了。
随后当妻子又告诉他，是快递员送东西上门了。
陆建设立马又有气无力了。
一个官迷，一个财迷，一个领导跟前卑躬屈膝，下级面前高高在上的形象，确实被句号老师通过陆建设这个角色给展现得淋漓尽致。
如果说王景春把一个见人说人话，见鬼说鬼话的商人本色给完美刻画了出来，那么句号老师就通过陆建设这一个角色把一个体制内的小人物给生动的演绎了出来。
说真的，这部《突围》能有这两位黄金配角，确实已经炸裂了。
第三个：高鑫饰演的皮丹！
大多数观众对于高鑫的印象，最初还是从《情深深雨蒙蒙》的尔豪开始的，而这几年高鑫给人的印象就是《都挺好》里面的大哥苏明哲了。
反正就是一句话，高鑫这么多年给人的印象都是有点文静，有点窝囊的人设。
但是这次高鑫在《突围》中饰演的皮丹，确实有不一样的地方。
开局，高鑫饰演的皮丹给人的印象就是一个混世祖，明明都已经坐到了董事长的位置上了，可是他最大的爱好，却是离婚，结婚，炒房玩。
最有趣的还是，一旦他遇到解决不了的问题，不是找自己亲妈，就是找林满江解决。
可以说高鑫这个皮丹，出场其实就是一个路人甲的角色。
可是这个角色越往后面看，越觉得有趣。
比如在石红杏向齐本安坦白当初签约花47亿买矿的时候，其实不是她谈的，真正去谈细节，真正去做事情的是皮丹。
这个反转，就有那么一点小突然。
再比如皮丹和傅长明见面的细节，气场还是之前那个废柴的气场，但是从皮丹脸上的笑容和傅长明交流的深度来看，皮丹似乎又知道一点什么，似乎又藏了一点什么。
从开局的废柴人设，到后面的关键人物，再到后面皮丹将林满江的秘密和盘托出。
可以说高鑫饰演的皮丹，确实把一个“大隐隐于市”的小角色给演绝了，至少这个角色越到后面越不像是路人甲，越到后面越觉得是关键。
这就是本事。
当所有人都以为他就是一个小角色的时候，谁能想到最后放出王炸，最后告诉齐本安真相的人居然就是他。
如果说钱荣成是那个炸出傅长明和林满江10亿利益输送的引信，那皮丹就是那个最后爆炸的气球。
没有皮丹，这部《突围》根本就成不了一个局，没有皮丹，整个《突围》的故事推进根本就进行不下去。
所以说，这部《突围》的演技一哥肯定是林满江没有错，但是真正让我觉得惊艳，真正让我不舍得快进一秒钟的，还是王景春，句号，高鑫这三个黄金配角。
有了这三个王炸配角，这部《突围》才算是一部惊心动魄的大剧。
不知道你们是怎么看待这部电视剧中的演员演技的，欢迎留言和我讨论喔！
晴晴的娱乐日记
抱歉回答不太能帮到您只是讲讲我的情况可能和大家不太一样。关于工作和爱好。很少提是因为社会标准来看我好躺好废hhhh但是现在蛮自洽了，在这个世界就活一次，如果不能重新把最想做的事捡起来就算勉强自己撑着去赚更多的钱获得更高的社会地位也不会开心。我就要活在喜欢的事浓度特别高的每一天，包括看朋友拍东西什么的也是感兴趣的，能学到很多。
#梦一的质问箱#
#梦一的质问箱#
【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
✋热门推荐