读书学典:《论语.宪问》14.43 子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
▲书：见《尚书.说命篇》。《丧服四制》引《书》云：“高宗谅阴，三年不言，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故载之于书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言也。”
▲高宗：指商高宗，即商王武丁，是商朝的中兴之王。《史记•殷本纪》：“帝小乙崩，子帝武丁立。武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”《孟子》：“武丁朝诸侯，有天下。”
▲谅阴：天子居丧期间住的草庐，也叫作“凶庐”。谅，即“梁”；阴，即“闇”，或者写作“庵”。《四书稗疏》：“梁闇者，一梁支脊而无楹柱，茅垂于地，从旁出入，今陶人窑厂军中窝篷似之。”窝棚或叫做庵棚。
▲薨：hōng，卒。《注疏》：“诸侯死曰薨。”。《说文》：“薨，公侯卒也。”上得兼下，故此文称君薨也。
▲百官总己：百官总摄己职，各司其位。
▲以听于家宰三年：天子守孝三年，期间不问政事，冢宰执政，百官听命于冢宰。冢宰即太宰。《周礼.天官》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。”《叙官》：“乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属，大宰卿一人。”
■现代翻译：子张说：“《书经》上说‘高宗守孝住在守丧的草庐里，三年不亲政事，不下达政令。’指的是什么呢？”孔子说：“何必一定是高宗呢，古代的人都这样。君王去世，三年之间，朝廷百官各司其职听命于冢宰。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“高宗，殷之中兴王武丁也。盘庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故号高宗。谅，信也。阴，犹默也。”马融曰：“己，百官。”孔安国曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然后王自听政。”
●皇侃《论语义疏》：孔子答子张古之人君也，言古之人君有丧者皆三年不言，何必独美高宗，即此言亦激时人也，说人君之丧、其子得不言之由。
●刑昺《论语注疏》：此章论天子诸侯居丧之礼也。子张言武丁居父忧，信任冢宰，默而不言三年矣。子张未达其理，而问于夫子也。孔子答言：“何必独高宗，古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各总己职，以听使于冢宰，三年丧毕，然后王自听政。
●陈祥道《论语全解》：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言。高宗三年不言，盖礼然也。子张以人君不能三年，则以今疑古，故问曰何谓也。孔子以古陋今，故曰何必高宗，古之人皆然。《诗》之《素冠》刺不能三年，滕之父兄百官皆不欲三年，则孔子之时可知矣。
●朱熹《论语集注》：言君薨，则诸侯亦然。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”
●张栻《癸巳论语解》：子张疑人君之不可以三年不言也，故有此。问此特以利害论，而未究夫事理之实也。君敕五典以治天下，而废三年之达丧，何以教民孝乎？夫子谓古之人皆然，盖言此天下之常经，古人之通道故耳。
●清《四书解义》：此一章书见古人居丧既不废礼，复不废政也。子张问于孔子曰：《商书.说命篇》有云：商王高宗武丁，当商王小乙薨，居丧于谅阴三年，不亲政事，不发语言，夫人君三年不言，则臣下安所禀令乎？书所云何谓也？孔子曰：父母之丧，不分贵贱，三年不言何必高宗为然，古之为君者，无不皆然。礼，君薨，嗣君居庐守丧，庶务难以亲理，而又不容坐废，百官各总摄己职，以听命于冡宰，如是者三年，既有冡宰以为君裁决事几，则辅相得人命令可守，嗣君虽不言，何忧国之生乱哉？大凡人君以孝治天下者也，诚如古居丧之礼，则百官尽臣道，以成相道而嗣君，亦得委君道以伸子道矣。后世贤如汉文，而犹有短丧之举，其遗讥史册不亦宜乎。
●刘宝楠《论语正义》：《楚语》白公曰：“昔殷武丁能从其德，至于神明，于是乎三年默以思道。卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不言，是无所稟令也。’武丁于是作书，曰：‘以余正四方，馀恐德之不类，兹故不言。’”如是而又使以象梦求四方之贤圣，得傅说（yuè，约公元前1335－1246年，殷商时期卓越的政治家、军事家。传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，留有“知之非艰，行之惟艰”的名句，被尊称为“圣人”。）。贾、唐云：“书，说命也。”《呂氏春秋．重言篇》：“人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位谅闇，三年不言。卿大夫恐惧患之。高宗乃言曰：‘以余一人正四方，馀恐言之不类也，兹故不言。’”皆说命佚文。《书．无逸》云：“其在高宗时，旧劳于外（有好多年在外过着平民的劳苦生活），爰暨小人（有机会接触庶民生活）。作其即位，乃或亮阴，三年不言，言乃雍（和谐）。”此本《说命篇》言高宗之事。《殷本纪》：“帝小乙崩，子帝武丁立。武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”又《汉书．五行志》云：“刘向以为殷道既衰，高宗承敝而起，尽谅阴之哀，天下应之也。”是高宗为殷之中兴王，故《孟子》言“武丁朝诸侯，有天下矣。”“古之人皆然”，谓皆谅闇三年不言也。高宗之先，殷道稍衰，或不能守不言之礼，至高宗慈良于丧，故书载高宗深美之。《书大传》：“孔子曰：‘古者君薨，王世子听于冢宰三年，不敢服先王之服、履先王之位而听焉。以民臣之义，则不可一日无君矣。不可一日无君，犹不可一日无天也。以孝子之隐乎，则孝子三年弗居矣。故曰：‘义者彼也，隐者此也。’远彼而近此，则孝子之道备矣。’”
●钱穆《论语新解》：本章乃言三年之丧。子女之生，三年然后免于父母之怀抱，故父母卒，其子女能三年不忘于哀思，斯为孝。儒家言：三年之丧，自天子达于庶人。庶人生事简单，时有哀思，犹所不妨。天子总理天下，一日二日万几，不能常哀思及于已亡之父母。然政权事小，人道事大。顾政权而丧人道，人道既丧，政权亦将不存。且以不仁不孝之人而总领天下，天下事可知。故儒家言三年之丧自天子达于庶人者，其重在天子，乃言天子亦犹庶人，不可不有三年之丧。既三年常在哀思中，即无心再理大政，则惟有将政权交之冢宰。后世视政权如私产，不可一日放手，此与儒家义大背。孔子谓“何必高宗，古之人皆然”，言外深慨于近世之不然。至于古人之有此，或别有说，不如儒义之所申，则于此可不深论。
★此章言古之丧礼也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲书：见《尚书.说命篇》。《丧服四制》引《书》云：“高宗谅阴，三年不言，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故载之于书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言也。”
▲高宗：指商高宗，即商王武丁，是商朝的中兴之王。《史记•殷本纪》：“帝小乙崩，子帝武丁立。武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”《孟子》：“武丁朝诸侯，有天下。”
▲谅阴：天子居丧期间住的草庐，也叫作“凶庐”。谅，即“梁”；阴，即“闇”，或者写作“庵”。《四书稗疏》：“梁闇者，一梁支脊而无楹柱，茅垂于地，从旁出入，今陶人窑厂军中窝篷似之。”窝棚或叫做庵棚。
▲薨：hōng，卒。《注疏》：“诸侯死曰薨。”。《说文》：“薨，公侯卒也。”上得兼下，故此文称君薨也。
▲百官总己：百官总摄己职，各司其位。
▲以听于家宰三年：天子守孝三年，期间不问政事，冢宰执政，百官听命于冢宰。冢宰即太宰。《周礼.天官》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。”《叙官》：“乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属，大宰卿一人。”
■现代翻译：子张说：“《书经》上说‘高宗守孝住在守丧的草庐里，三年不亲政事，不下达政令。’指的是什么呢？”孔子说：“何必一定是高宗呢，古代的人都这样。君王去世，三年之间，朝廷百官各司其职听命于冢宰。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“高宗，殷之中兴王武丁也。盘庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故号高宗。谅，信也。阴，犹默也。”马融曰：“己，百官。”孔安国曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然后王自听政。”
●皇侃《论语义疏》：孔子答子张古之人君也，言古之人君有丧者皆三年不言，何必独美高宗，即此言亦激时人也，说人君之丧、其子得不言之由。
●刑昺《论语注疏》：此章论天子诸侯居丧之礼也。子张言武丁居父忧，信任冢宰，默而不言三年矣。子张未达其理，而问于夫子也。孔子答言：“何必独高宗，古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各总己职，以听使于冢宰，三年丧毕，然后王自听政。
●陈祥道《论语全解》：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言。高宗三年不言，盖礼然也。子张以人君不能三年，则以今疑古，故问曰何谓也。孔子以古陋今，故曰何必高宗，古之人皆然。《诗》之《素冠》刺不能三年，滕之父兄百官皆不欲三年，则孔子之时可知矣。
●朱熹《论语集注》：言君薨，则诸侯亦然。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”
●张栻《癸巳论语解》：子张疑人君之不可以三年不言也，故有此。问此特以利害论，而未究夫事理之实也。君敕五典以治天下，而废三年之达丧，何以教民孝乎？夫子谓古之人皆然，盖言此天下之常经，古人之通道故耳。
●清《四书解义》：此一章书见古人居丧既不废礼，复不废政也。子张问于孔子曰：《商书.说命篇》有云：商王高宗武丁，当商王小乙薨，居丧于谅阴三年，不亲政事，不发语言，夫人君三年不言，则臣下安所禀令乎？书所云何谓也？孔子曰：父母之丧，不分贵贱，三年不言何必高宗为然，古之为君者，无不皆然。礼，君薨，嗣君居庐守丧，庶务难以亲理，而又不容坐废，百官各总摄己职，以听命于冡宰，如是者三年，既有冡宰以为君裁决事几，则辅相得人命令可守，嗣君虽不言，何忧国之生乱哉？大凡人君以孝治天下者也，诚如古居丧之礼，则百官尽臣道，以成相道而嗣君，亦得委君道以伸子道矣。后世贤如汉文，而犹有短丧之举，其遗讥史册不亦宜乎。
●刘宝楠《论语正义》：《楚语》白公曰：“昔殷武丁能从其德，至于神明，于是乎三年默以思道。卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不言，是无所稟令也。’武丁于是作书，曰：‘以余正四方，馀恐德之不类，兹故不言。’”如是而又使以象梦求四方之贤圣，得傅说（yuè，约公元前1335－1246年，殷商时期卓越的政治家、军事家。传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，留有“知之非艰，行之惟艰”的名句，被尊称为“圣人”。）。贾、唐云：“书，说命也。”《呂氏春秋．重言篇》：“人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位谅闇，三年不言。卿大夫恐惧患之。高宗乃言曰：‘以余一人正四方，馀恐言之不类也，兹故不言。’”皆说命佚文。《书．无逸》云：“其在高宗时，旧劳于外（有好多年在外过着平民的劳苦生活），爰暨小人（有机会接触庶民生活）。作其即位，乃或亮阴，三年不言，言乃雍（和谐）。”此本《说命篇》言高宗之事。《殷本纪》：“帝小乙崩，子帝武丁立。武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”又《汉书．五行志》云：“刘向以为殷道既衰，高宗承敝而起，尽谅阴之哀，天下应之也。”是高宗为殷之中兴王，故《孟子》言“武丁朝诸侯，有天下矣。”“古之人皆然”，谓皆谅闇三年不言也。高宗之先，殷道稍衰，或不能守不言之礼，至高宗慈良于丧，故书载高宗深美之。《书大传》：“孔子曰：‘古者君薨，王世子听于冢宰三年，不敢服先王之服、履先王之位而听焉。以民臣之义，则不可一日无君矣。不可一日无君，犹不可一日无天也。以孝子之隐乎，则孝子三年弗居矣。故曰：‘义者彼也，隐者此也。’远彼而近此，则孝子之道备矣。’”
●钱穆《论语新解》：本章乃言三年之丧。子女之生，三年然后免于父母之怀抱，故父母卒，其子女能三年不忘于哀思，斯为孝。儒家言：三年之丧，自天子达于庶人。庶人生事简单，时有哀思，犹所不妨。天子总理天下，一日二日万几，不能常哀思及于已亡之父母。然政权事小，人道事大。顾政权而丧人道，人道既丧，政权亦将不存。且以不仁不孝之人而总领天下，天下事可知。故儒家言三年之丧自天子达于庶人者，其重在天子，乃言天子亦犹庶人，不可不有三年之丧。既三年常在哀思中，即无心再理大政，则惟有将政权交之冢宰。后世视政权如私产，不可一日放手，此与儒家义大背。孔子谓“何必高宗，古之人皆然”，言外深慨于近世之不然。至于古人之有此，或别有说，不如儒义之所申，则于此可不深论。
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时间是对人、对事最好的一种历练和考验，它会选择，会证明，会成就。关于孤独的多种形式，总有一种存在于你的生活 。同样是混日子，和我混开心点。世间恒能引动我的，唯日月星辰之姿、山川湖海之美。云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，
不在意天寒，只在意你冷暖我很孤独，孤独得像一颗星球。每天一个人出门，一个人回家，一个人买东西，一个人做饭，一个人醒来，一个人睡着。关于孤独的多种形式，总有一种存在于你的生活 。同样是混日子，和我混开心点。
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佛手拈花，一笑置之，时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑，便已心中了然。
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