#中国哲学智慧#
《象山年谱》于象山37岁述及鹅湖之会事，《陆九渊集》卷三十四《语录上》兹录如下：吕伯恭为鹅湖之集，先兄复斋谓某曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同，某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同？”先兄遂与某议论致辩，又令某自说，至晚罢。先兄云：“子静之说是。”次早，某请先兄说，先兄云：“某无说，夜来思之，子静之说极是。方得一诗云：‘孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。’”某云：“诗甚佳，但第二句微有未安。”先兄云：“说得恁地，又道未安，更要如何？”某云：“不妨一面起行，某沿途却和此诗。”及至鹅湖，伯恭首问先兄别后新功。先兄举诗才四句，元晦顾伯恭曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先兄。某云：“途中某和得家兄此诗云：‘墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。’举诗至此，元晦失色。至“欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”元晦大不怿，于是各休息。翌日二公商量数十折议论来，莫不悉破其说。继日，凡致辩，其说遂屈。伯恭甚有虚心相应之意，竟为元晦所尼。牟宗三先生案：此段为象山自述，为严松年所录。象山见地尽见于此和诗，而朱子此时已年46，其《中和新说》与《仁说》俱已成，故两人决谈不来。此会发自于吕伯恭。会中议论象山为主动，朱子不免受气。故此会在象山为得意之笔，自道其详，门人录之；而《朱子文集》与《语录》皆不记此事，且当时亦无和诗，和诗在三年之后。《象山年谱》记云：元晦归后三年，乃和前诗云：“德业流风夙所钦，别离三载更关心，偶携藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”牟宗三先生案：此和诗亦佳，既道出自己之学路，亦微露讥讽意。你们说“至乐在于今”，又说“真伪先须辨只今”，以为这是究竟了，但依我看，这还不是究竟，盖“说到无言处”，亦无古亦无今，但这算什么呢？故云：“只愁说到无言处，不信人间有古今。”这只是假用禅宗“本来无一物，何处惹尘埃”之偈意来冒销象山之“辨只今”。但“辨只今”非可用此意来笼罩与抵消。盖“辨只今”之今非古今之今之一般时间观念也。那只是“当机指点，本心当下呈现，道在眼前，不假外求”之意。道之或真或伪只在是否能辨识当下呈现之本心耳。此是工夫之最切要处。此函有两义，一是此本心随时可呈现，不是一幽暗之假定；二是逆觉体证是本质的工夫，其他皆是助缘。后来王龙溪本阳明言“现在良知”亦是此“辨只今”之意……

2021年4月14日，春阳明媚，春风和煦，温暖的世界当用温暖的方式来迎接，漯河市第二实验小学国学社经典诵读社团第865期活动就在这样的春阳与春风中举行。本学期的社团活动主题为“大抵有基方筑室”，出自宋代陆九龄的《鹅湖示同志》，意思是指学问不是平地起高楼，而是要夯实基础，有了扎实根基才能起高楼。我们诵读经典，就是要以经典为人生的根基。 https://t.cn/RyhCqoo

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象山鹅湖之会诗乃孟子学之表现——本体论的直贯与认识论的横列”：鹅湖之会诗涉及三首诗，表述心性之学。

1.象山之兄先得一诗云：

孩提知爱长知钦，

古圣相传只此心。

大抵有基方筑室，

未闻无址忽成岑。

留情传注翻蓁塞，

着意精微转陆沉。

珍重友朋相切琢，

须知至乐在于今。

2.象山和得家兄此诗云：

墟墓兴哀宗庙钦，

斯人千古不磨心。

涓流滴到沧溟水，

拳石崇成泰华岑。

易简工夫终久大，

支离事业竟浮沉。

欲知自下升高处，

真伪先须辨只今。

而朱子归后三年，乃和前诗云：

德业流风夙所钦，

别离三载更关心。

偶携藜杖出寒谷，

又枉篮舆度远岑。

旧学商量加邃密，

新知培养转深沉。

只愁说到无言处，

不信人间有古今。

由此，《象山年谱》记鹅湖之会引朱亨道书云：鹅湖之会，论及教人，元晦之意欲令人泛观博览而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览，朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离……