艺起读画“线上讲座”（二） | 屏风上的视觉谜语：《重屏会棋图》与图像学研究
《重屏会棋图》由五代南唐画师周文矩绘制，从画作名称来看，“屏风”无疑是关键词。屏风在中国有着很长的历史，它的基本功能是对空间的隔断，在绘画中亦是如此，它可以隔开一个故事和另一个故事、可以隔开同一个人在不同时空下的故事、也可以隔开不同人的故事。
屏中屏，画中画
画中人，盘中棋
屏中画，心中意
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晋江深滬张氏溯源信谱
1先説主題。（1）本文主题有三。一是斷定晋江深滬张氏溯源可信，明確是睦公五世孫廷友公的後裔。二是斷定晋江深滬张氏本門一至五代元祖可信，明確一世至五世一脉真傅：一世張睦公 二世張庸公 三世彦蕤公 四世长房仁琏公 五世长房廷友公。三是斷定晋江深滬张氏分自長樂可信，明確“廷霸後裔衍傳在長樂”，“廷友後裔衍傳在晉江”。晋江深滬张氏是睦公五世孫廷友公的後裔。
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晋江深滬张氏族譜可信。
（2）晋江深滬張氏族譜記载一世至五世寶貴信息。晋江一族，元亂期間，兄弟二人避難南徙，分别入贅吕姓顏姓。太平時期思量修譜，僅凭記憶一世張睦公，二世“二世公”【不知则闕】，三世長“彦庸”次彥蕤，彦蕤子三曰仁璉仁瑎仁珽。四世仁璉子二长曰廷友次曰廷霸，廷霸派下分居長樂新寧，廷友派下分居晉邑侯山。
（3）晉江深滬张氏族譜信息，可以證明其祖源可信。
1）晋江深滬張氏元祖圖形：一世張睦公。二世“二世公”没有出现張庸公名字但把張庸公写為第三世“彦庸”，這屬於後人追溯祖源，錯記正常，情有可原。三世彦字輩二位，四世仁字輩。五世廷字輩，本宗是廷友后裔。本宗與長樂廷霸分别。
2）晋江深滬张氏族譜所表達的一至五世元祖圖形，與張睦張庸祖源地長樂的真實圖形吻合。真實元祖簡明世系圖形就是“一世張睦-二世張庸-三世彦蕤彦縱-四世仁字輩六位-五世廷字輩若干位”。
3）晋江信谱，記第一次世張睦。記第二世“二世公”不知名字則厥。第三世彦庸【彦庸，乃長房彦蕤之誤，今於以訂正】子三，長仁琏次仁瑎仁珽，此三位的確是彦蕤公之子，確鑿可信。没有记載彦縱三子仁辈的名字。進而斷定廷友是彦蕤直传長子長孫，是彦縱侄孫輩。
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有限信息中的正常錯誤予以正確訂正，是知情者義不容辭的責任。
（4）四世仁琏子二长曰廷友次曰廷霸，廷霸派下分居长乐新宁，廷友派下分居晋邑侯山。——这句后人追记，需要比照長樂首峰信譜和長樂猴嶼信諳，帮助分析——
1）四世明确归宗仁琏派下。五世是廷友，不是廷霸。廷友是长房，是彦蕤长子长孙。不是廷霸，廷霸是彦纵长子次孙。
2）没有附会于廷霸，明确记载廷霸派下分居长乐新宁。确认廷友派下分居晋邑侯山。
（5）尽管其如上述所载有缺也有错（如二世公张庸佚名，误记到三世彥庸）但以长乐信谱比照，显见是仁琏公派下长房裔孙确系张庸公真传。晋邑侯山祖源乃接仁琏公派下长房。应予采信，可予认定。
（6）至于廷友公，如何接下“晋邑侯山一世”？中间不知则缺。不知则缺，这是一位具备“史德”之谱师之笔，应当予以嘉许。
（7）
元祖部分（廷友公之前）没有杜撰。关键體現真實元祖世系圖形。关键没有杜撰——睦公有N子十八孙之类不实之词。
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圣煌君一行考察有功
18413张圣煌会长考察晋江深滬张氏
（8）楼照片。深滬张氏宗亲纪念楼。奠基“深滬张氏宗亲纪念楼 由旅菲侨胞张文炳 张温助 张天保宗亲捐建。深滬张氏宗亲会敬立 公元二零零四年八月”。高五层，第五层七间开面，一至四层九间开面。一层商场，二层床上用品，三层大型窗帘，其余商住。第五层楼设1-52席，第四层楼设53-135席。
（9）谱照片。
1）《滬江大路头张氏家谱》民国戊辰年（1928）九月晋邑滬江张厝园张氏四房派下置。
2）张睦公“祖籍光州固始……家福唐【关键词】。……【后世】诸张迁徙散处，或以官为家，或择地而衍。如山东之德州、泉之温陵、福之三山、吳航、玉融、永阳、玉田等处，盖多显著。惟闽則晋江分派独盛”
3）序言片段曰“予宗本姓张。为南安攀麟里田中村人。元至元中（1335-1340）中，始祖均安公入贅晋江八都顏八郎之女，遂占籍於颜。予祖传闻与贅吕之张其初兄弟也，今吕之张已復，而予宗犹以颜为氏，水木之思，每耿耿于怀。矧【】观侯山之族，世居温陵南阪，祖泽相承，朴茂成风，文明蔚起……”
（10）《晋邑滬江大垵堡下园张氏宗支图》
凤池世次。
一世，官太师梁国公讳睦公。
二世，二世公。
三世，长彦庸，次彦蕤官山东德州子三琏瑎珽。
四世，长仁琏子二友霸，次仁瑎，三仁珽。
五世，廷友派下分居晋邑侯山，廷霸派下分居长乐新宁。
廷友公之后侯山始祖十九郎公。传子“三十五致政公”开基侯山，为侯山张氏一世祖子二长师谋、次桑柄之子出房沙堤。
侯山世次。
一世，致政公行三十五，子二长师谋、次桑柄之子出房沙堤。
二世，师谋子四曰基尚西厦。桑柄子一出房沙堤。
三世，长中基号西湖子五曰大貳叁肆伍。次永尚派分引上福州。三永西派分曾坑。四永厦派分邓厝引下。
四世，真字行。长真大。次真贰。三真叁。四真肆。五真伍开基滬江子四曰钦魁熙端。
五世，世字行。长世钦。次世魁。三世熙。四
世端。
［注释］
［1］本文互见敬张攀谈11，52（9）4）
［2］侯山世次如何繼續於鳳池世次，另當研究，本文未涉。
［3］文中正體漢字與簡體漢字混用。
敬張攀误29美篇制作張柏华 供稿高宇彤 张良浩 张见端 林廉 张天登 张则栋 张星魁 张利成 18528
壬寅三月二十4月20日丹三微博430-13

插花的魅力

花朵是美好的，而插花艺术则会让花朵的魅力得到升华。

插花是一种古老的艺术，中国是东方式插花艺术的发源地，古埃及是西方式插花艺术的发源地，其作用有美化环境，修养性情，陶冶情操。

其创造的步骤有四步；1要有立意构思，考虑用途，摆放的环境，作品想表现的内容或情绪

2选材 3命名 4清理现场

插花艺术有其艺术特点，插画作品具有生命力，具有很强的装饰效果，创作性强、具有新鲜感，创作方便，人人可为，这也是插花作品可以从古到今，

广泛流传的原因，追溯中国插花艺术的发展可以划分为6个阶段：1原始萌芽阶段：先秦时期出现了原始插花形式

2 初级发展阶段，汉魏及南北朝时期，出现原始容器插花

3 兴盛发展时期：隋唐，五代时期，插花成为一门艺术，无论是民间，寺庙，还是宫廷，都盛行插花，讲究插花的器具，

此外，还讲究花材的选择与搭配，对花材的保养也有一定的研究，出现了插花专著，开创了专题插花博览会以及别具一格的插花欣赏方式

4鼎盛时期在宋朝，在此时期，花器有了新的发

5缓慢发展时期，元朝社会动荡，插花艺术发展缓慢，陷入低谷

6明至清朝中叶，插花艺术系统化，进入成熟完善时期。

插花艺术的类别可以按照用途和艺术风格划分，其中，按用途可分为礼仪插花，主要用于社交礼仪活动中，如花篮，花环，头花，胸花，除了礼仪插花还有艺术插花，用于美化环境和艺术欣赏。

按艺术风格可划分为：东方式插花，西方式插花，现代自由式插花，这三种插花各具特色。

艺术插花既要有优美的造型，又要有明艳的色彩，两者均是构成插花形象的主要因素。

在一般审美中甚至更偏重于色彩，因为它比较直观，色彩美也易于被人接受。因此，设计插花时，色彩的考虑必不可少。

色彩的构成有色相，明度，纯度，色彩的表现机能有：色彩的冷暖感，轻重感，远近感，大小感，其中，明度大的是前进色，冷色调的是后退色。

了解色彩之后就要考虑色彩的搭配有：单色配色，近似色配色，对比色配色，一个作品要达到有鲜明对比又和谐统一，有这几个方法

1降低色彩纯度

2调整对比色的面积

3善于利用中性色4利用补救色）

4三等距色配色。

我们民族素以风雅著称，以花赞人，以花喻人，赋予花人格魅力是我们的传统。

而插花艺术无论是从形式还是从意境营造方面都给现代人带来一种美感。

插花艺术是现代人寻找精神家园，亲近自然的一种方式。

它能陶冶了现代人的情操，使我们通过鲜花这一花的凋零易逝，更深层次的感悟到“光阴似箭，日月如梭”，我们从而萌生怜花、惜花、爱花、护花的情怀，同时培养了人们珍惜生活，珍爱生命，善待自然，与自然和谐相处和人类自身生存环境的高尚情操。

所以说插花在未来会越来越受到人们的欢迎，我相信它将是未来重要的一种娱乐方式。