片言即证—法海淘宝33
彼佛国土四
——法海淘宝33
既然非如所说，究竟如何所说？
三、黄金为地
真俗二谛，请汝辩证
(一)、俗谛如所说
诸佛出世，所为者何？救苦救难也。极乐世界，黄金满地，何忧可愁？
以此方便逗教，引发众生拼死念佛，求生西方。
(二)俗谛演绎
诸如印光大师将“死”字写在头顶，念佛念到“功夫成片”！
亦如善导大师，赤背光脚跪于冰天雪地，念佛念得浑身汗淋！
亦如孟婆念佛，念佛念到房子着火，不管它！儿子落水，由他去！我念我的佛！
更如大势至，念佛念到都摄六根，净念相继！
果真如此，念佛念到此诸先辈境地。
笔者坚信，必得往生！否则，天理何在！
然而，这种根机“恒沙莫一”，古今几人？
是故，文殊判为“皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法”。
(三)、真谛非如所说，而作真如之说:
诸佛出世，唯一大事因缘:欲令众生开佛知见！
欲示众生佛之知见！
欲令众生悟佛知见！
欲令众生入佛知见！
(参《法华经·方便品第二》)
笔者依佛知见，“深入挖掘”，试作考究:
“黄金”者，
具备货币交换贮藏之功，
堪为世间万物等价之物。
喻为众生“真如自性”。
“地”者，
承载天地万物之本。
喻为众生“血肉之躯”。
(四)、真谛演绎
天地万物皆由黄金随缘造化！
世间建筑华贵陋简，虽多分别，皆具金价。
纵以纯金为器，亦有大小方圆利钝之别。虽多分别，器器皆金！
人之福德皆由真如，“随众生心应所知量！”
“真如”，“即我心”，“随心”，“思惟心”。
(参《楞严经》与《心之力》)。
思惟心随真善美、觉正净而用功，真如心自然显现福德化身。
思惟心随伪丑恶、贪嗔痴而用功，真如心自然显现苦难化身。
真善美、觉正净、伪丑恶、贪嗔痴、福德、苦难……皆共为金为真。
在圣不增一丝一亳。
在凡不减一泡一沫。
全在我人咎由自取、各受其报。
(参《楞严经》与《心之力》)
所谓厚德载物，物必厚丰！薄德寡施，亦能糊口。伤天害理，必受其殃！
(五)、真俗辩证
乞丐本怀金，知金即为真。何为西方金，跪断浑身筋。
西方金非金，只为戏财神。
真性是真金，教汝证佛圣。
2019.10.21
(下期预吿:天雨妙华)
彼佛国土四
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既然非如所说，究竟如何所说？
三、黄金为地
真俗二谛，请汝辩证
(一)、俗谛如所说
诸佛出世，所为者何？救苦救难也。极乐世界，黄金满地，何忧可愁？
以此方便逗教，引发众生拼死念佛，求生西方。
(二)俗谛演绎
诸如印光大师将“死”字写在头顶，念佛念到“功夫成片”！
亦如善导大师，赤背光脚跪于冰天雪地，念佛念得浑身汗淋！
亦如孟婆念佛，念佛念到房子着火，不管它！儿子落水，由他去！我念我的佛！
更如大势至，念佛念到都摄六根，净念相继！
果真如此，念佛念到此诸先辈境地。
笔者坚信，必得往生！否则，天理何在！
然而，这种根机“恒沙莫一”，古今几人？
是故，文殊判为“皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法”。
(三)、真谛非如所说，而作真如之说:
诸佛出世，唯一大事因缘:欲令众生开佛知见！
欲示众生佛之知见！
欲令众生悟佛知见！
欲令众生入佛知见！
(参《法华经·方便品第二》)
笔者依佛知见，“深入挖掘”，试作考究:
“黄金”者，
具备货币交换贮藏之功，
堪为世间万物等价之物。
喻为众生“真如自性”。
“地”者，
承载天地万物之本。
喻为众生“血肉之躯”。
(四)、真谛演绎
天地万物皆由黄金随缘造化！
世间建筑华贵陋简，虽多分别，皆具金价。
纵以纯金为器，亦有大小方圆利钝之别。虽多分别，器器皆金！
人之福德皆由真如，“随众生心应所知量！”
“真如”，“即我心”，“随心”，“思惟心”。
(参《楞严经》与《心之力》)。
思惟心随真善美、觉正净而用功，真如心自然显现福德化身。
思惟心随伪丑恶、贪嗔痴而用功，真如心自然显现苦难化身。
真善美、觉正净、伪丑恶、贪嗔痴、福德、苦难……皆共为金为真。
在圣不增一丝一亳。
在凡不减一泡一沫。
全在我人咎由自取、各受其报。
(参《楞严经》与《心之力》)
所谓厚德载物，物必厚丰！薄德寡施，亦能糊口。伤天害理，必受其殃！
(五)、真俗辩证
乞丐本怀金，知金即为真。何为西方金，跪断浑身筋。
西方金非金，只为戏财神。
真性是真金，教汝证佛圣。
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三、黄金为地
真俗二谛，请汝辩证
(一)、俗谛如所说
诸佛出世，所为者何？救苦救难也。极乐世界，黄金满地，何忧可愁？
以此方便逗教，引发众生拼死念佛，求生西方。
(二)俗谛演绎
诸如印光大师将“死”字写在头顶，念佛念到“功夫成片”！
亦如善导大师，赤背光脚跪于冰天雪地，念佛念得浑身汗淋！
亦如孟婆念佛，念佛念到房子着火，不管它！儿子落水，由他去！我念我的佛！
更如大势至，念佛念到都摄六根，净念相继！
果真如此，念佛念到此诸先辈境地。
笔者坚信，必得往生！否则，天理何在！
然而，这种根机“恒沙莫一”，古今几人？
是故，文殊判为“皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法”。
(三)、真谛非如所说，而作真如之说:
诸佛出世，唯一大事因缘:欲令众生开佛知见！
欲示众生佛之知见！
欲令众生悟佛知见！
欲令众生入佛知见！
(参《法华经·方便品第二》)
笔者依佛知见，“深入挖掘”，试作考究:
“黄金”者，
具备货币交换贮藏之功，
堪为世间万物等价之物。
喻为众生“真如自性”。
“地”者，
承载天地万物之本。
喻为众生“血肉之躯”。
(四)、真谛演绎
天地万物皆由黄金随缘造化！
世间建筑华贵陋简，虽多分别，皆具金价。
纵以纯金为器，亦有大小方圆利钝之别。虽多分别，器器皆金！
人之福德皆由真如，“随众生心应所知量！”
“真如”，“即我心”，“随心”，“思惟心”。
(参《楞严经》与《心之力》)。
思惟心随真善美、觉正净而用功，真如心自然显现福德化身。
思惟心随伪丑恶、贪嗔痴而用功，真如心自然显现苦难化身。
真善美、觉正净、伪丑恶、贪嗔痴、福德、苦难……皆共为金为真。
在圣不增一丝一亳。
在凡不减一泡一沫。
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(参《楞严经》与《心之力》)
所谓厚德载物，物必厚丰！薄德寡施，亦能糊口。伤天害理，必受其殃！
(五)、真俗辩证
乞丐本怀金，知金即为真。何为西方金，跪断浑身筋。
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诸如印光大师将“死”字写在头顶，念佛念到“功夫成片”！
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亦如孟婆念佛，念佛念到房子着火，不管它！儿子落水，由他去！我念我的佛！
更如大势至，念佛念到都摄六根，净念相继！
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笔者坚信，必得往生！否则，天理何在！
然而，这种根机“恒沙莫一”，古今几人？
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人之福德皆由真如，“随众生心应所知量！”
“真如”，“即我心”，“随心”，“思惟心”。
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思惟心随真善美、觉正净而用功，真如心自然显现福德化身。
思惟心随伪丑恶、贪嗔痴而用功，真如心自然显现苦难化身。
真善美、觉正净、伪丑恶、贪嗔痴、福德、苦难……皆共为金为真。
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所谓厚德载物，物必厚丰！薄德寡施，亦能糊口。伤天害理，必受其殃！
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#空如来藏[超话]#
一、空间、无情、器世界的形成。
《楞严经》第四卷云：【因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。】
概言其义，真真如（一心）变现出真心（真如）以后，此真心、真如有意或无意“跑出”（对应“因明”，即生相无明）一个“念”（对应“立所”，即业相无明）。有了一念，何愁二念，进而“念念思惟”（对应“生汝妄能”，即转相无明）。至此三相无明（生相、业相、转相）成就根本无明。亦说为第七识（见分、见精、见性，又名末那识，此识带妄显真，故称半真半妄之心），此识与第九识（真心）和合而为第八识（故说真妄和合心，亦名阿赖耶识）。亦有说为无量第七识共组第八识或共存于第八识或共为一个第八识（故将第八识说为藏识、种子仓库，而将第七识说为种子识）。亦有将七、八二识合说为一念（即意根）。以别于真心，亦别于妄心（眼耳鼻舌身意等六种识心）。亦可强说为虚空（勉强对应于“同”，或可勉强对应为抽象思维）。以别于真空（即真心，对应于“无同异”）与三维世界（异类万法，对应于“炽然成异”）。
此念执着思惟，先有胜义尘应运而现（对应“炽然成异”，即半真半妄之心相。或可勉强对应为形象思维）。
《楞严经》说为一念坚相而有地大，一念润相而有水大，一念温相而有火大，一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。
至此，八识田中“见相二分”（亦说为四相无明：生相、业相、转相总为见分，现相为相分。）崭露头角，法界蓝图，初见端倪。
此念恒审谛思，恒审，恒审，谛思，谛思……而有“境界相”，而有“相续相”，而有“名字相”，而有浮尘之色法形于眼前身外（《楞严经》分说为“相待生劳……劳久发尘……”）。浮尘已非抽象思惟与形象思惟了。
事既至此，十法界中“胜浮二种色尘”，“四科（五蕴、六入、十二处、十八界）、七大（地、水、火、风、空、见、识）法界原料，业已俱足。法界蓝图，俨然已成呼之欲出之势。所谓引而不发，跃如也！则于其中森罗万相、千变万化，只在随机而遇、随缘显现而已了。
从此，念念相继而有时间，物物拉距而有空间，盘根错节而有万法……
《楞严经》第四卷说为“以是因缘，世界相续”，“而如来藏，随为色空，周遍法界”。#佛##《大悲咒像解》##印广法师[超话]##运动就是坚持##科普大作战#
一、空间、无情、器世界的形成。
《楞严经》第四卷云：【因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。】
概言其义，真真如（一心）变现出真心（真如）以后，此真心、真如有意或无意“跑出”（对应“因明”，即生相无明）一个“念”（对应“立所”，即业相无明）。有了一念，何愁二念，进而“念念思惟”（对应“生汝妄能”，即转相无明）。至此三相无明（生相、业相、转相）成就根本无明。亦说为第七识（见分、见精、见性，又名末那识，此识带妄显真，故称半真半妄之心），此识与第九识（真心）和合而为第八识（故说真妄和合心，亦名阿赖耶识）。亦有说为无量第七识共组第八识或共存于第八识或共为一个第八识（故将第八识说为藏识、种子仓库，而将第七识说为种子识）。亦有将七、八二识合说为一念（即意根）。以别于真心，亦别于妄心（眼耳鼻舌身意等六种识心）。亦可强说为虚空（勉强对应于“同”，或可勉强对应为抽象思维）。以别于真空（即真心，对应于“无同异”）与三维世界（异类万法，对应于“炽然成异”）。
此念执着思惟，先有胜义尘应运而现（对应“炽然成异”，即半真半妄之心相。或可勉强对应为形象思维）。
《楞严经》说为一念坚相而有地大，一念润相而有水大，一念温相而有火大，一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。
至此，八识田中“见相二分”（亦说为四相无明：生相、业相、转相总为见分，现相为相分。）崭露头角，法界蓝图，初见端倪。
此念恒审谛思，恒审，恒审，谛思，谛思……而有“境界相”，而有“相续相”，而有“名字相”，而有浮尘之色法形于眼前身外（《楞严经》分说为“相待生劳……劳久发尘……”）。浮尘已非抽象思惟与形象思惟了。
事既至此，十法界中“胜浮二种色尘”，“四科（五蕴、六入、十二处、十八界）、七大（地、水、火、风、空、见、识）法界原料，业已俱足。法界蓝图，俨然已成呼之欲出之势。所谓引而不发，跃如也！则于其中森罗万相、千变万化，只在随机而遇、随缘显现而已了。
从此，念念相继而有时间，物物拉距而有空间，盘根错节而有万法……
《楞严经》第四卷说为“以是因缘，世界相续”，“而如来藏，随为色空，周遍法界”。#佛##《大悲咒像解》##印广法师[超话]##运动就是坚持##科普大作战#
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