《前赤壁赋》苏轼写到：
“纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙” #印尼地震#
杨慎的《临江仙》里面有写道，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”等等。这些诗词歌赋的事情，谈到的也同样是这个样子令人非常向往的这种境界从古到今不知道羡煞多少的人。
当一般人看到《金刚经》里面写说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”或者看到《心经》上面写的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看“应无所住而生其心”，因为这一句实在是《金刚经》里面的一大名句，大家几乎都耳熟能详。
那怎么样去理解跟解释“应无所住而生其心”呢？我们刚才说，凭藉著中国文化旧有的文化，往往大家都会用一个方式去理解它，也就是把“住”这个字，把“住”这个字把它解释成执著的意思。这里面最具体的例子就是，所谓的“余音绕梁，三日不绝于耳”。那这句话形容的是说，当我们非常喜欢，比方说一段音乐的时候，我们可能连续三天，这个音乐都不断的好像在耳朵里面都不断的在播放一样，用这种状况来形容所谓执著的感觉。也就是，当我们的感官机制接触到外面环境的时候，那里面一旦接触的时候，会产生种种的反应，面对著这个的反应，如果我们的反应是把它牢牢的抓住，就好像我们刚才讲的余音绕梁三日都不绝于耳，心里面一直把这个音乐连续放了三天都停不下来，这个我们就把它想像成《金刚经》里面的住的意思，也就是执著。
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的“应无所住而生其心”，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照著“不执著”这个意思所理解的无住。至于说所谓的“应无所住而生其心”，这个“生其心”又怎么去理解呢？相信各位观众，如果去看看一些关于这一段经文的解释的话，往往都会告诉大家，只要心里面没有执著的话，似乎我们的心会变得更敏锐，因此对周遭的事情，更不会受到执著的关系，会更加地敏锐的处理周遭的环境。这个就是我们看到的，基于传统文化所生来的，对于所谓的“住就是执著”的一种解释；所以，在这样解释之下，自然而然地，应无所住而生其心的话，就是似乎要大家不要执著。
当然，对于这个《心经》上面的“色即是空，空即是色”的解释，看起来也都是这样。因为如果我们眼前所看到的许多的事物，都是因缘暂时的聚合，没有一件事物是永恒不变的话，那么当然没有一件事物是真实，所以“空”自然就变成了没有永存不变的实体；那么我们在面对了眼前的境界，所有一切的事物既然没有哪一件是永存不变的话，那又何必执著呢？所以按照这样的解释的话，其实我们对于所谓的《心经》里面讲的“空”这个意思，似乎也变成了只是对世间或者对于我们眼前境界的一种解释，让我们能够透过这个解释，对于眼前的境界不再执著，那不执著就没有罣碍，不罣碍似乎就已经完全解除烦恼的问题。
以上我们说的，可以说都是从固有文化的根基，然后去解释佛经。这个解释佛经，甚至这个样子的解释方式，甚至一直到佛法传到中国来近千年之后，一般人对于佛法的解释，还是有许多停留在这个层次。
比方说，我们说有一位著名的禅师叫作洞山良价，他曾经开示门下弟子，关于修行要有鸟道之类的修行；鸟道形容的就是，鸟在天空中飞过，用这样子的方式，来去暗示弟子们怎么样去参禅。那么这个部分，后代对于洞山良价关于鸟道的这个说法，同样的也是把它解释成，因为鸟在虚空中飞过之后，不留痕迹，所以这个也就表示，我们不要去执著眼前的境界，我们的心境就应该像鸟飞过天空一样，这样子的洒脱无碍，脱去所有的执著；那如果能够保持著像虚空一般的坦荡跟明白的话，那么就是所谓的心无所执著，就是所谓的心无所住。看起来这样的解释也是一样，跟《金刚经》《心经》的解释，都是连成一气的，都是用所谓的不执著，去把所有的道理贯通。
演变到后来，现在常常听到，如果我们能够做到物来则应，过去不留，超脱了诸法分别的境界，不对立，因此而超越了所有苦乐的对立的话，能够做到这样子的话，是我们非常向往的，好像是佛教里真正解脱的境界。
其实我们应该认真来讲，以上所说的，所有关于不执著于眼前境物，乃至于说因为不执著的关系，而减轻烦恼，能够做到这样，我们都要给观众们喝彩；因为能够做到这样，的的确确也已经能够帮助我们消除了许多烦恼。
可是，因为我们现在要给大家讲的是佛教真正的义理，所以我们觉得，不能够停留在不执著这个层次
“纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙” #印尼地震#
杨慎的《临江仙》里面有写道，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”等等。这些诗词歌赋的事情，谈到的也同样是这个样子令人非常向往的这种境界从古到今不知道羡煞多少的人。
当一般人看到《金刚经》里面写说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”或者看到《心经》上面写的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看“应无所住而生其心”，因为这一句实在是《金刚经》里面的一大名句，大家几乎都耳熟能详。
那怎么样去理解跟解释“应无所住而生其心”呢？我们刚才说，凭藉著中国文化旧有的文化，往往大家都会用一个方式去理解它，也就是把“住”这个字，把“住”这个字把它解释成执著的意思。这里面最具体的例子就是，所谓的“余音绕梁，三日不绝于耳”。那这句话形容的是说，当我们非常喜欢，比方说一段音乐的时候，我们可能连续三天，这个音乐都不断的好像在耳朵里面都不断的在播放一样，用这种状况来形容所谓执著的感觉。也就是，当我们的感官机制接触到外面环境的时候，那里面一旦接触的时候，会产生种种的反应，面对著这个的反应，如果我们的反应是把它牢牢的抓住，就好像我们刚才讲的余音绕梁三日都不绝于耳，心里面一直把这个音乐连续放了三天都停不下来，这个我们就把它想像成《金刚经》里面的住的意思，也就是执著。
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的“应无所住而生其心”，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照著“不执著”这个意思所理解的无住。至于说所谓的“应无所住而生其心”，这个“生其心”又怎么去理解呢？相信各位观众，如果去看看一些关于这一段经文的解释的话，往往都会告诉大家，只要心里面没有执著的话，似乎我们的心会变得更敏锐，因此对周遭的事情，更不会受到执著的关系，会更加地敏锐的处理周遭的环境。这个就是我们看到的，基于传统文化所生来的，对于所谓的“住就是执著”的一种解释；所以，在这样解释之下，自然而然地，应无所住而生其心的话，就是似乎要大家不要执著。
当然，对于这个《心经》上面的“色即是空，空即是色”的解释，看起来也都是这样。因为如果我们眼前所看到的许多的事物，都是因缘暂时的聚合，没有一件事物是永恒不变的话，那么当然没有一件事物是真实，所以“空”自然就变成了没有永存不变的实体；那么我们在面对了眼前的境界，所有一切的事物既然没有哪一件是永存不变的话，那又何必执著呢？所以按照这样的解释的话，其实我们对于所谓的《心经》里面讲的“空”这个意思，似乎也变成了只是对世间或者对于我们眼前境界的一种解释，让我们能够透过这个解释，对于眼前的境界不再执著，那不执著就没有罣碍，不罣碍似乎就已经完全解除烦恼的问题。
以上我们说的，可以说都是从固有文化的根基，然后去解释佛经。这个解释佛经，甚至这个样子的解释方式，甚至一直到佛法传到中国来近千年之后，一般人对于佛法的解释，还是有许多停留在这个层次。
比方说，我们说有一位著名的禅师叫作洞山良价，他曾经开示门下弟子，关于修行要有鸟道之类的修行；鸟道形容的就是，鸟在天空中飞过，用这样子的方式，来去暗示弟子们怎么样去参禅。那么这个部分，后代对于洞山良价关于鸟道的这个说法，同样的也是把它解释成，因为鸟在虚空中飞过之后，不留痕迹，所以这个也就表示，我们不要去执著眼前的境界，我们的心境就应该像鸟飞过天空一样，这样子的洒脱无碍，脱去所有的执著；那如果能够保持著像虚空一般的坦荡跟明白的话，那么就是所谓的心无所执著，就是所谓的心无所住。看起来这样的解释也是一样，跟《金刚经》《心经》的解释，都是连成一气的，都是用所谓的不执著，去把所有的道理贯通。
演变到后来，现在常常听到，如果我们能够做到物来则应，过去不留，超脱了诸法分别的境界，不对立，因此而超越了所有苦乐的对立的话，能够做到这样子的话，是我们非常向往的，好像是佛教里真正解脱的境界。
其实我们应该认真来讲，以上所说的，所有关于不执著于眼前境物，乃至于说因为不执著的关系，而减轻烦恼，能够做到这样，我们都要给观众们喝彩；因为能够做到这样，的的确确也已经能够帮助我们消除了许多烦恼。
可是，因为我们现在要给大家讲的是佛教真正的义理，所以我们觉得，不能够停留在不执著这个层次
《前赤壁赋》苏轼写到：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
杨慎的《临江仙》里面有写道，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”等等。这些诗词歌赋的事情，谈到的也同样是这个样子令人非常向往的这种境界。从古到今不知道羡煞多少的人。
当一般人看到《金刚经》里面写说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”或者看到《心经》上面写的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看“应无所住而生其心”，因为这一句实在是《金刚经》里面的一大名句，大家几乎都耳熟能详。
那怎么样去理解跟解释“应无所住而生其心”呢？我们刚才说，凭藉著中国文化旧有的文化，往往大家都会用一个方式去理解它，也就是把“住”这个字，把“住”这个字把它解释成执著的意思。这里面最具体的例子就是，所谓的“余音绕梁，三日不绝于耳”。那这句话形容的是说，当我们非常喜欢，比方说一段音乐的时候，我们可能连续三天，这个音乐都不断的好像在耳朵里面都不断的在播放一样，用这种状况来形容所谓执著的感觉。也就是，当我们的感官机制接触到外面环境的时候，那里面一旦接触的时候，会产生种种的反应，面对著这个的反应，如果我们的反应是把它牢牢的抓住，就好像我们刚才讲的余音绕梁三日都不绝于耳，心里面一直把这个音乐连续放了三天都停不下来，这个我们就把它想像成《金刚经》里面的住的意思，也就是执著。
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的“应无所住而生其心”，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照著“不执著”这个意思所理解的无住。至于说所谓的“应无所住而生其心”，这个“生其心”又怎么去理解呢？相信各位观众，如果去看看一些关于这一段经文的解释的话，往往都会告诉大家，只要心里面没有执著的话，似乎我们的心会变得更敏锐，因此对周遭的事情，更不会受到执著的关系，会更加地敏锐的处理周遭的环境。这个就是我们看到的，基于传统文化所生来的，对于所谓的“住就是执著”的一种解释；所以，在这样解释之下，自然而然地，应无所住而生其心的话，就是似乎要大家不要执著。
当然，对于这个《心经》上面的“色即是空，空即是色”的解释，看起来也都是这样。因为如果我们眼前所看到的许多的事物，都是因缘暂时的聚合，没有一件事物是永恒不变的话，那么当然没有一件事物是真实，所以“空”自然就变成了没有永存不变的实体；那么我们在面对了眼前的境界，所有一切的事物既然没有哪一件是永存不变的话，那又何必执著呢？所以按照这样的解释的话，其实我们对于所谓的《心经》里面讲的“空”这个意思，似乎也变成了只是对世间或者对于我们眼前境界的一种解释，让我们能够透过这个解释，对于眼前的境界不再执著，那不执著就没有罣碍，不罣碍似乎就已经完全解除烦恼的问题。
以上我们说的，可以说都是从固有文化的根基，然后去解释佛经。这个解释佛经，甚至这个样子的解释方式，甚至一直到佛法传到中国来近千年之后，一般人对于佛法的解释，还是有许多停留在这个层次。
比方说，我们说有一位著名的禅师叫作洞山良价，他曾经开示门下弟子，关于修行要有鸟道之类的修行；鸟道形容的就是，鸟在天空中飞过，用这样子的方式，来去暗示弟子们怎么样去参禅。那么这个部分，后代对于洞山良价关于鸟道的这个说法，同样的也是把它解释成，因为鸟在虚空中飞过之后，不留痕迹，所以这个也就表示，我们不要去执著眼前的境界，我们的心境就应该像鸟飞过天空一样，这样子的洒脱无碍，脱去所有的执著；那如果能够保持著像虚空一般的坦荡跟明白的话，那么就是所谓的心无所执著，就是所谓的心无所住。看起来这样的解释也是一样，跟《金刚经》《心经》的解释，都是连成一气的，都是用所谓的不执著，去把所有的道理贯通。
演变到后来，现在常常听到，如果我们能够做到物来则应，过去不留，超脱了诸法分别的境界，不对立，因此而超越了所有苦乐的对立的话，能够做到这样子的话，是我们非常向往的，好像是佛教里真正解脱的境界。
其实我们应该认真来讲，以上所说的，所有关于不执著于眼前境物，乃至于说因为不执著的关系，而减轻烦恼，能够做到这样，我们都要给观众们喝彩；因为能够做到这样，的的确确也已经能够帮助我们消除了许多烦恼；
可是，因为我们现在要给大家讲的是佛教真正的义理，所以我们觉得，不能够停留在不执著这个层次。
杨慎的《临江仙》里面有写道，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”等等。这些诗词歌赋的事情，谈到的也同样是这个样子令人非常向往的这种境界。从古到今不知道羡煞多少的人。
当一般人看到《金刚经》里面写说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”或者看到《心经》上面写的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看“应无所住而生其心”，因为这一句实在是《金刚经》里面的一大名句，大家几乎都耳熟能详。
那怎么样去理解跟解释“应无所住而生其心”呢？我们刚才说，凭藉著中国文化旧有的文化，往往大家都会用一个方式去理解它，也就是把“住”这个字，把“住”这个字把它解释成执著的意思。这里面最具体的例子就是，所谓的“余音绕梁，三日不绝于耳”。那这句话形容的是说，当我们非常喜欢，比方说一段音乐的时候，我们可能连续三天，这个音乐都不断的好像在耳朵里面都不断的在播放一样，用这种状况来形容所谓执著的感觉。也就是，当我们的感官机制接触到外面环境的时候，那里面一旦接触的时候，会产生种种的反应，面对著这个的反应，如果我们的反应是把它牢牢的抓住，就好像我们刚才讲的余音绕梁三日都不绝于耳，心里面一直把这个音乐连续放了三天都停不下来，这个我们就把它想像成《金刚经》里面的住的意思，也就是执著。
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的“应无所住而生其心”，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照著“不执著”这个意思所理解的无住。至于说所谓的“应无所住而生其心”，这个“生其心”又怎么去理解呢？相信各位观众，如果去看看一些关于这一段经文的解释的话，往往都会告诉大家，只要心里面没有执著的话，似乎我们的心会变得更敏锐，因此对周遭的事情，更不会受到执著的关系，会更加地敏锐的处理周遭的环境。这个就是我们看到的，基于传统文化所生来的，对于所谓的“住就是执著”的一种解释；所以，在这样解释之下，自然而然地，应无所住而生其心的话，就是似乎要大家不要执著。
当然，对于这个《心经》上面的“色即是空，空即是色”的解释，看起来也都是这样。因为如果我们眼前所看到的许多的事物，都是因缘暂时的聚合，没有一件事物是永恒不变的话，那么当然没有一件事物是真实，所以“空”自然就变成了没有永存不变的实体；那么我们在面对了眼前的境界，所有一切的事物既然没有哪一件是永存不变的话，那又何必执著呢？所以按照这样的解释的话，其实我们对于所谓的《心经》里面讲的“空”这个意思，似乎也变成了只是对世间或者对于我们眼前境界的一种解释，让我们能够透过这个解释，对于眼前的境界不再执著，那不执著就没有罣碍，不罣碍似乎就已经完全解除烦恼的问题。
以上我们说的，可以说都是从固有文化的根基，然后去解释佛经。这个解释佛经，甚至这个样子的解释方式，甚至一直到佛法传到中国来近千年之后，一般人对于佛法的解释，还是有许多停留在这个层次。
比方说，我们说有一位著名的禅师叫作洞山良价，他曾经开示门下弟子，关于修行要有鸟道之类的修行；鸟道形容的就是，鸟在天空中飞过，用这样子的方式，来去暗示弟子们怎么样去参禅。那么这个部分，后代对于洞山良价关于鸟道的这个说法，同样的也是把它解释成，因为鸟在虚空中飞过之后，不留痕迹，所以这个也就表示，我们不要去执著眼前的境界，我们的心境就应该像鸟飞过天空一样，这样子的洒脱无碍，脱去所有的执著；那如果能够保持著像虚空一般的坦荡跟明白的话，那么就是所谓的心无所执著，就是所谓的心无所住。看起来这样的解释也是一样，跟《金刚经》《心经》的解释，都是连成一气的，都是用所谓的不执著，去把所有的道理贯通。
演变到后来，现在常常听到，如果我们能够做到物来则应，过去不留，超脱了诸法分别的境界，不对立，因此而超越了所有苦乐的对立的话，能够做到这样子的话，是我们非常向往的，好像是佛教里真正解脱的境界。
其实我们应该认真来讲，以上所说的，所有关于不执著于眼前境物，乃至于说因为不执著的关系，而减轻烦恼，能够做到这样，我们都要给观众们喝彩；因为能够做到这样，的的确确也已经能够帮助我们消除了许多烦恼；
可是，因为我们现在要给大家讲的是佛教真正的义理，所以我们觉得，不能够停留在不执著这个层次。
《前赤壁赋》苏轼写到：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
杨慎的《临江仙》里面有写道，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”等等。这些诗词歌赋的事情，谈到的也同样是这个样子令人非常向往的这种境界。从古到今不知道羡煞多少的人。
当一般人看到《金刚经》里面写说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”或者看到《心经》上面写的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看“应无所住而生其心”，因为这一句实在是《金刚经》里面的一大名句，大家几乎都耳熟能详。
那怎么样去理解跟解释“应无所住而生其心”呢？我们刚才说，凭藉著中国文化旧有的文化，往往大家都会用一个方式去理解它，也就是把“住”这个字，把“住”这个字把它解释成执著的意思。这里面最具体的例子就是，所谓的“余音绕梁，三日不绝于耳”。那这句话形容的是说，当我们非常喜欢，比方说一段音乐的时候，我们可能连续三天，这个音乐都不断的好像在耳朵里面都不断的在播放一样，用这种状况来形容所谓执著的感觉。也就是，当我们的感官机制接触到外面环境的时候，那里面一旦接触的时候，会产生种种的反应，面对著这个的反应，如果我们的反应是把它牢牢的抓住，就好像我们刚才讲的余音绕梁三日都不绝于耳，心里面一直把这个音乐连续放了三天都停不下来，这个我们就把它想像成《金刚经》里面的住的意思，也就是执著。
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的“应无所住而生其心”，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照著“不执著”这个意思所理解的无住。至于说所谓的“应无所住而生其心”，这个“生其心”又怎么去理解呢？相信各位观众，如果去看看一些关于这一段经文的解释的话，往往都会告诉大家，只要心里面没有执著的话，似乎我们的心会变得更敏锐，因此对周遭的事情，更不会受到执著的关系，会更加地敏锐的处理周遭的环境。这个就是我们看到的，基于传统文化所生来的，对于所谓的“住就是执著”的一种解释；所以，在这样解释之下，自然而然地，应无所住而生其心的话，就是似乎要大家不要执著。
当然，对于这个《心经》上面的“色即是空，空即是色”的解释，看起来也都是这样。因为如果我们眼前所看到的许多的事物，都是因缘暂时的聚合，没有一件事物是永恒不变的话，那么当然没有一件事物是真实，所以“空”自然就变成了没有永存不变的实体；那么我们在面对了眼前的境界，所有一切的事物既然没有哪一件是永存不变的话，那又何必执著呢？所以按照这样的解释的话，其实我们对于所谓的《心经》里面讲的“空”这个意思，似乎也变成了只是对世间或者对于我们眼前境界的一种解释，让我们能够透过这个解释，对于眼前的境界不再执著，那不执著就没有罣碍，不罣碍似乎就已经完全解除烦恼的问题。
以上我们说的，可以说都是从固有文化的根基，然后去解释佛经。这个解释佛经，甚至这个样子的解释方式，甚至一直到佛法传到中国来近千年之后，一般人对于佛法的解释，还是有许多停留在这个层次。
比方说，我们说有一位著名的禅师叫作洞山良价，他曾经开示门下弟子，关于修行要有鸟道之类的修行；鸟道形容的就是，鸟在天空中飞过，用这样子的方式，来去暗示弟子们怎么样去参禅。那么这个部分，后代对于洞山良价关于鸟道的这个说法，同样的也是把它解释成，因为鸟在虚空中飞过之后，不留痕迹，所以这个也就表示，我们不要去执著眼前的境界，我们的心境就应该像鸟飞过天空一样，这样子的洒脱无碍，脱去所有的执著；那如果能够保持著像虚空一般的坦荡跟明白的话，那么就是所谓的心无所执著，就是所谓的心无所住。看起来这样的解释也是一样，跟《金刚经》《心经》的解释，都是连成一气的，都是用所谓的不执著，去把所有的道理贯通。
演变到后来，现在常常听到，如果我们能够做到物来则应，过去不留，超脱了诸法分别的境界，不对立，因此而超越了所有苦乐的对立的话，能够做到这样子的话，是我们非常向往的，好像是佛教里真正解脱的境界。
其实我们应该认真来讲，以上所说的，所有关于不执著于眼前境物，乃至于说因为不执著的关系，而减轻烦恼，能够做到这样，我们都要给观众们喝彩；因为能够做到这样，的的确确也已经能够帮助我们消除了许多烦恼；
可是，因为我们现在要给大家讲的是佛教真正的义理，所以我们觉得，不能够停留在不执著这个层次
杨慎的《临江仙》里面有写道，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”等等。这些诗词歌赋的事情，谈到的也同样是这个样子令人非常向往的这种境界。从古到今不知道羡煞多少的人。
当一般人看到《金刚经》里面写说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”或者看到《心经》上面写的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看“应无所住而生其心”，因为这一句实在是《金刚经》里面的一大名句，大家几乎都耳熟能详。
那怎么样去理解跟解释“应无所住而生其心”呢？我们刚才说，凭藉著中国文化旧有的文化，往往大家都会用一个方式去理解它，也就是把“住”这个字，把“住”这个字把它解释成执著的意思。这里面最具体的例子就是，所谓的“余音绕梁，三日不绝于耳”。那这句话形容的是说，当我们非常喜欢，比方说一段音乐的时候，我们可能连续三天，这个音乐都不断的好像在耳朵里面都不断的在播放一样，用这种状况来形容所谓执著的感觉。也就是，当我们的感官机制接触到外面环境的时候，那里面一旦接触的时候，会产生种种的反应，面对著这个的反应，如果我们的反应是把它牢牢的抓住，就好像我们刚才讲的余音绕梁三日都不绝于耳，心里面一直把这个音乐连续放了三天都停不下来，这个我们就把它想像成《金刚经》里面的住的意思，也就是执著。
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的“应无所住而生其心”，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照著“不执著”这个意思所理解的无住。至于说所谓的“应无所住而生其心”，这个“生其心”又怎么去理解呢？相信各位观众，如果去看看一些关于这一段经文的解释的话，往往都会告诉大家，只要心里面没有执著的话，似乎我们的心会变得更敏锐，因此对周遭的事情，更不会受到执著的关系，会更加地敏锐的处理周遭的环境。这个就是我们看到的，基于传统文化所生来的，对于所谓的“住就是执著”的一种解释；所以，在这样解释之下，自然而然地，应无所住而生其心的话，就是似乎要大家不要执著。
当然，对于这个《心经》上面的“色即是空，空即是色”的解释，看起来也都是这样。因为如果我们眼前所看到的许多的事物，都是因缘暂时的聚合，没有一件事物是永恒不变的话，那么当然没有一件事物是真实，所以“空”自然就变成了没有永存不变的实体；那么我们在面对了眼前的境界，所有一切的事物既然没有哪一件是永存不变的话，那又何必执著呢？所以按照这样的解释的话，其实我们对于所谓的《心经》里面讲的“空”这个意思，似乎也变成了只是对世间或者对于我们眼前境界的一种解释，让我们能够透过这个解释，对于眼前的境界不再执著，那不执著就没有罣碍，不罣碍似乎就已经完全解除烦恼的问题。
以上我们说的，可以说都是从固有文化的根基，然后去解释佛经。这个解释佛经，甚至这个样子的解释方式，甚至一直到佛法传到中国来近千年之后，一般人对于佛法的解释，还是有许多停留在这个层次。
比方说，我们说有一位著名的禅师叫作洞山良价，他曾经开示门下弟子，关于修行要有鸟道之类的修行；鸟道形容的就是，鸟在天空中飞过，用这样子的方式，来去暗示弟子们怎么样去参禅。那么这个部分，后代对于洞山良价关于鸟道的这个说法，同样的也是把它解释成，因为鸟在虚空中飞过之后，不留痕迹，所以这个也就表示，我们不要去执著眼前的境界，我们的心境就应该像鸟飞过天空一样，这样子的洒脱无碍，脱去所有的执著；那如果能够保持著像虚空一般的坦荡跟明白的话，那么就是所谓的心无所执著，就是所谓的心无所住。看起来这样的解释也是一样，跟《金刚经》《心经》的解释，都是连成一气的，都是用所谓的不执著，去把所有的道理贯通。
演变到后来，现在常常听到，如果我们能够做到物来则应，过去不留，超脱了诸法分别的境界，不对立，因此而超越了所有苦乐的对立的话，能够做到这样子的话，是我们非常向往的，好像是佛教里真正解脱的境界。
其实我们应该认真来讲，以上所说的，所有关于不执著于眼前境物，乃至于说因为不执著的关系，而减轻烦恼，能够做到这样，我们都要给观众们喝彩；因为能够做到这样，的的确确也已经能够帮助我们消除了许多烦恼；
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