寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无，
可贵天然无价宝，埋在五阴溺身沤。
因众生不识本心，所以，世尊以无尽悲心示种种法门，欲令众生尽此一生即可圆转五浊，成就菩提道果。而在诸多法门之中，净土持名一法则如一枝芬陀利横处五浊，不仅契理契机、三根普被，且因其词约义赅、谛理精微而为诸佛所叹、九界同遵。
一、序引无量
在《无量寿经》序分中有这样一段话：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”“如来以无尽大悲，矜哀三界。”净土法门对于地狱道的众生，一直到等觉菩萨都同样摄受，所以叫“无尽大悲”。可是，因三界中的众生都各具无尽的烦恼和无尽的痛苦，求离无期、求出无门，此更是佛陀所当矜哀的对象，于是，便有了一个无问自说引众导归的“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”的究竟宝所。从理上说，大悲是无尽的，矜哀的是九界。可是，因为三界众生的痛苦太炽，特别是现值此世的众生，因为欲利所迷，现代网络更是无穷无尽无限制的复制种种惑业，使众生不知不觉中令轮回变本加厉的更续，永无止息，所以，佛陀悲愍，将矜哀的重心放在三界。
二、释迦劝信
于是，为渡三界苦顽众生令其一期成就，也就有了无问自说的《阿弥陀经》。此经中分四次叙说“彼佛国土”所“成就如是功德庄严”。此后，又悲愍的示劝 “若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土”。因为现世众生慧根浅薄，或因业种子所障本具之善根福德，而不能即刻信受无疑，于是，经中佛复更举六方诸佛之所护念和劝信，来证成佛言真实不虚。诸佛均说：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”此处的重重叠劝，只是为了令众生速入极乐宝所。此是释迦牟尼佛劝信劝愿之处，也是十方诸佛出广长舌赞是实言，可令众生一期快速成就之无上妙法。
然，总有众生不信不解，存疑存虑，且总是执世间多变之物为永恒。如认为世间法律是信誉的保障，父母是子女的依赖，名利是生活的所极，快乐是幸福的表相。然而，殊不知，种种我们所认知的依赖实际上皆是不可信，不可爱，不光泽，不永恒的。唯有此一句佛名最胜方便、快捷，可以摄尽九界众生。九界即含括了二乘声闻菩萨等圣者，诸圣尚摄，何况是如我等这般生死凡夫呢？可是，仍有众生因根机不同而有疑虑，佛于经末便直言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”佛知信此实则为难，有此叹语。却正是这样的无智悲苦众生，让佛不能弃舍，于是，一愿一愿的摄尽，一愿一愿的引导，令九界众生皆在阿弥陀佛的无尽愿海之中。
三、弥陀悲愿
多染的世界和多幻的生活，让我们不知生死该所归何处所向何门，终日摸索推求，令心不得安宁。殊不知，寻寻觅觅修炼中，唯有此净土法门可以以一句佛名，令我们此生心有所指，毕生心有所归，令生死当生成办，永不退转。持此念佛法门不需要光灿的文凭，不需要会各种华表的语言，更不需要写诸多的论文凭参影吊，并非它的无级，而是此法如此的简便易行，当下信愿持名，即可直入佛界，令修德圆满，性德展现，这也正是唯一佛乘的真实之利。正如经中所说：“若有善男子善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
四、祖师证成
蕅益大师言：“一句阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提。”大师在《弥陀要解》中也清楚的示显净土所具的诸不思议，深显净土一法圆收圆超一切法门的殊胜微妙。令众生“难信能信，易行当行”：
一、不俟断惑，横超三界。因为是仗佛力故可以带业往生，横超三界故当信佛力之真实不虚及无上功德。
二、圆净四土，圆证三身。西方极乐横具四土，一得往生，便可无诸恶苦，成满一切诸乐。
三、信愿持名，不假余行。此法只需持得一佛名，不须诸多方便观法等，易行易得，稳当无虞。
四、十念一念，皆得往生。至诚十念，乃至一念，信愿坚固，即可往生。
五、十方诸佛，同时护念。持此‘南无阿弥陀佛’一句佛名，即蒙十方诸佛之所护念，无忧无虑。
略说有此，若广说其无上功德，则昼夜不能穷尽，且此生即可成就，何乐不为，何苦弃信呢？于是，蕅益大师复叮嘱：“净土迢迢不涉程，阎浮礼诵已功成”。以显此妙法所妙之处。
五、一期成办
此《弥陀要解》的详学释解，不仅可令欲一生成办生死事业的行人更通详此至圆至顿的成佛法门，且在一步步的实践过程中，对于法门殊特悬妙之疑惑，也在慢慢释解而至日益诚挚。让行人找到了一条捷径，可以唱首小调（念佛），以快乐无忧的姿态（是心作佛），安稳的乘搭在佛愿大船（他力成就）中快速成佛（是心即佛）。
水清澄澄莹，彻底自然见，心中无一事，万境不能转。
心既不妄起，永劫无改变，若能如是知，是知无背面。
《华严经》上说“方便即是究竟”。善财童子五十三参，参了种种法门之后，最后要导归极乐，一切方便的最后是以极乐为究竟彻底的方便。是故行人只需念得一句佛号，即可当下成就，归于圆乘，不劳寻觅。正所谓：
灵台之上示光寿，一句弥陀作翰舟。
乘此即可心寂寂，独居天地自悠悠。
可贵天然无价宝，埋在五阴溺身沤。
因众生不识本心，所以，世尊以无尽悲心示种种法门，欲令众生尽此一生即可圆转五浊，成就菩提道果。而在诸多法门之中，净土持名一法则如一枝芬陀利横处五浊，不仅契理契机、三根普被，且因其词约义赅、谛理精微而为诸佛所叹、九界同遵。
一、序引无量
在《无量寿经》序分中有这样一段话：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”“如来以无尽大悲，矜哀三界。”净土法门对于地狱道的众生，一直到等觉菩萨都同样摄受，所以叫“无尽大悲”。可是，因三界中的众生都各具无尽的烦恼和无尽的痛苦，求离无期、求出无门，此更是佛陀所当矜哀的对象，于是，便有了一个无问自说引众导归的“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”的究竟宝所。从理上说，大悲是无尽的，矜哀的是九界。可是，因为三界众生的痛苦太炽，特别是现值此世的众生，因为欲利所迷，现代网络更是无穷无尽无限制的复制种种惑业，使众生不知不觉中令轮回变本加厉的更续，永无止息，所以，佛陀悲愍，将矜哀的重心放在三界。
二、释迦劝信
于是，为渡三界苦顽众生令其一期成就，也就有了无问自说的《阿弥陀经》。此经中分四次叙说“彼佛国土”所“成就如是功德庄严”。此后，又悲愍的示劝 “若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土”。因为现世众生慧根浅薄，或因业种子所障本具之善根福德，而不能即刻信受无疑，于是，经中佛复更举六方诸佛之所护念和劝信，来证成佛言真实不虚。诸佛均说：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”此处的重重叠劝，只是为了令众生速入极乐宝所。此是释迦牟尼佛劝信劝愿之处，也是十方诸佛出广长舌赞是实言，可令众生一期快速成就之无上妙法。
然，总有众生不信不解，存疑存虑，且总是执世间多变之物为永恒。如认为世间法律是信誉的保障，父母是子女的依赖，名利是生活的所极，快乐是幸福的表相。然而，殊不知，种种我们所认知的依赖实际上皆是不可信，不可爱，不光泽，不永恒的。唯有此一句佛名最胜方便、快捷，可以摄尽九界众生。九界即含括了二乘声闻菩萨等圣者，诸圣尚摄，何况是如我等这般生死凡夫呢？可是，仍有众生因根机不同而有疑虑，佛于经末便直言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”佛知信此实则为难，有此叹语。却正是这样的无智悲苦众生，让佛不能弃舍，于是，一愿一愿的摄尽，一愿一愿的引导，令九界众生皆在阿弥陀佛的无尽愿海之中。
三、弥陀悲愿
多染的世界和多幻的生活，让我们不知生死该所归何处所向何门，终日摸索推求，令心不得安宁。殊不知，寻寻觅觅修炼中，唯有此净土法门可以以一句佛名，令我们此生心有所指，毕生心有所归，令生死当生成办，永不退转。持此念佛法门不需要光灿的文凭，不需要会各种华表的语言，更不需要写诸多的论文凭参影吊，并非它的无级，而是此法如此的简便易行，当下信愿持名，即可直入佛界，令修德圆满，性德展现，这也正是唯一佛乘的真实之利。正如经中所说：“若有善男子善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
四、祖师证成
蕅益大师言：“一句阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提。”大师在《弥陀要解》中也清楚的示显净土所具的诸不思议，深显净土一法圆收圆超一切法门的殊胜微妙。令众生“难信能信，易行当行”：
一、不俟断惑，横超三界。因为是仗佛力故可以带业往生，横超三界故当信佛力之真实不虚及无上功德。
二、圆净四土，圆证三身。西方极乐横具四土，一得往生，便可无诸恶苦，成满一切诸乐。
三、信愿持名，不假余行。此法只需持得一佛名，不须诸多方便观法等，易行易得，稳当无虞。
四、十念一念，皆得往生。至诚十念，乃至一念，信愿坚固，即可往生。
五、十方诸佛，同时护念。持此‘南无阿弥陀佛’一句佛名，即蒙十方诸佛之所护念，无忧无虑。
略说有此，若广说其无上功德，则昼夜不能穷尽，且此生即可成就，何乐不为，何苦弃信呢？于是，蕅益大师复叮嘱：“净土迢迢不涉程，阎浮礼诵已功成”。以显此妙法所妙之处。
五、一期成办
此《弥陀要解》的详学释解，不仅可令欲一生成办生死事业的行人更通详此至圆至顿的成佛法门，且在一步步的实践过程中，对于法门殊特悬妙之疑惑，也在慢慢释解而至日益诚挚。让行人找到了一条捷径，可以唱首小调（念佛），以快乐无忧的姿态（是心作佛），安稳的乘搭在佛愿大船（他力成就）中快速成佛（是心即佛）。
水清澄澄莹，彻底自然见，心中无一事，万境不能转。
心既不妄起，永劫无改变，若能如是知，是知无背面。
《华严经》上说“方便即是究竟”。善财童子五十三参，参了种种法门之后，最后要导归极乐，一切方便的最后是以极乐为究竟彻底的方便。是故行人只需念得一句佛号，即可当下成就，归于圆乘，不劳寻觅。正所谓：
灵台之上示光寿，一句弥陀作翰舟。
乘此即可心寂寂，独居天地自悠悠。
宁静致远（2）
如果心没有停下来，你就无法清楚地看到感官对象的真实面目。 学者万病，只一个「静」字治得。 静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括（机括：弩上发箭的机件，引申为治事的权柄。），惟静者能看得透。 静有二道：一曰不入是非之场，一曰不入势力之场。 学须静，静可以一心志，凝思虑；不静则学或骛外，不能向里。 静则生明，动则多咎，自然之理也。 心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事。意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。 人们不会在流动的水面上，去映照自己的形相，只有在清澈平静的水面上，才可看清自己的容颜，也只有平静才可平息躁动的心绪。 水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。
人忙心不盲即有定力。 凡事能从容不迫，思想和判断力会加倍的迅速、正确。 让我们的心灵每天保持纯净，让我们每天尽心尽力履行义务，让我们把和平带到内在的世界。 天下事千头万绪，一个人处在其中，必须心平气和，大事化小，小事化无。 性急的人成功率最小，规律而镇定的精神，可让你避免在许多极平常的事情上失败。 慧律法师《茅蓬语录》
如果心没有停下来，你就无法清楚地看到感官对象的真实面目。 学者万病，只一个「静」字治得。 静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括（机括：弩上发箭的机件，引申为治事的权柄。），惟静者能看得透。 静有二道：一曰不入是非之场，一曰不入势力之场。 学须静，静可以一心志，凝思虑；不静则学或骛外，不能向里。 静则生明，动则多咎，自然之理也。 心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事。意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。 人们不会在流动的水面上，去映照自己的形相，只有在清澈平静的水面上，才可看清自己的容颜，也只有平静才可平息躁动的心绪。 水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。
人忙心不盲即有定力。 凡事能从容不迫，思想和判断力会加倍的迅速、正确。 让我们的心灵每天保持纯净，让我们每天尽心尽力履行义务，让我们把和平带到内在的世界。 天下事千头万绪，一个人处在其中，必须心平气和，大事化小，小事化无。 性急的人成功率最小，规律而镇定的精神，可让你避免在许多极平常的事情上失败。 慧律法师《茅蓬语录》
《文殊菩萨传》第十三章 牧牛：前三三，后三三（下）
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
、
文殊寺这种地处深山，远离尘嚣与污染的清净环境，让善戒心行纯一，不攀外缘。故而，他在经行时依然能收束心神，保持觉照。这种在动中养成的观照力，在静坐昏沉来袭的时候，可以持续一分清醒，所以能继续与睡魔对抗。那一天，尽管病得昏昏沉沉，他依然坚持禅修。也不知过了多久，他心中的那种浑油一样的状态突然消失了，只剩下灵灵炯炯的一线孤明，于是，善戒契入了一片深度宁静中。
深入禅定之中，那种心身愉悦无以言表。可以这样说，那种精神彻底放松、束缚完全解放、自由自在的快乐，比人生功名利禄所带来的荣耀以及所有的生理快感，更美妙一万倍！
心因境静，境逐心闲；造乎其源，入乎无相。依此禅定，即可转惑见为圆智，脱迷茫为正觉，舍大暗为光明。
善戒进入了一日千里，转瞬百年的修行境界。
一日，他照常在两排银杏树之间经行，不经意间抬头，发现这六棵树龄几千年的古树，前三、后三的排列，别有一番意趣。他不由自主想起了了“前三三后三三”公案。
唐大中初年，沩仰宗禅僧无著文喜，一路云水，前往五台山华严寺去朝拜文殊菩萨。刚刚进入五台，途经金刚窟，他忽然看到了一座金碧辉煌的佛寺，每座楼宇都闪耀着金灿灿的光泽，俨然纯金打造。他正在观望，一位老翁牵牛而来，邀请他一同入寺。
走进山门，老翁呼唤了一声：均提。一位童子应声出迎。老翁纵开缰绳，黄牛乖乖地跟随童子而去。无著文喜在老翁引导下，穿过雄伟的大殿，绕过高大的阁台，来到了法堂。老翁端坐在禅床上，指了指面前的蒲团，让文喜坐下。
老翁问他从何处来？文喜说，南方。老翁又问：“南方佛法如何住持？”文喜回答：“末法时期，严格奉持戒律的比丘很少。”
“多少众啊？”老翁问。文喜回答：“有的地方住众三百，有的地方五百，没个准数。”
文喜反问：“这里的佛法如何住持？”老翁回答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“多少众？”文喜再问。老翁道：“前三三，后三三。”
什么前三三，后三三？前三三，后三三是多少？文喜不解，刚要开口请教，老翁呼唤童子送茶，并端来一盘文喜从未见过的酥酪。文喜尝了尝，其醇香无与伦比，其甘洌直沁肺腑，他竟然有一种心意豁然的感觉。老翁拈起玻璃茶杯，问道：“南方还有这个吗？”
那时候，玻璃是珍奇之物，系佛教所说的七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）之一，所以无著文喜从未见过。他摇摇头说：“没有。”
老翁给他往玻璃杯中斟上茶，请文喜喝。当文喜端起杯喝了一口之后，老翁问道：“南方既然无此茶具，平常用什么吃茶？”
文喜忽然感受到了峻烈的机锋，而却偏偏有口难开，无言以对。
太阳西沉，日光将尽，文喜站立起来，向老翁合十施礼说：“天色将黑，我可否在此挂单借住一宿？”老翁说：“你尚有执著心，不能在金刚窟留宿。”
无著文喜赶紧表白，说自己已经破除了执著。老翁问：“你曾受戒否？”僧人没受戒，就不算正式比丘。文喜说自己受具足戒已经多时了。然而，老翁却说：“你若是没有执著心，又何必受戒呢？”
是啊，若已经明心见性，根本就不会犯戒，又何必执著受戒的形式呢！文喜无话可说，只好告退。均提童子奉老翁之命，送他出来。文喜问均提：“前三三，后三三，是多少？”
均提突然高喊一声：“大德！”文喜一激灵，下意识地应诺了一声。童子均提禅意凛冽地反问：“是多少？”
无著文喜又一次感受到滚滚机锋像大海浪潮一样扑面而来……
“这里是什么地方？”凭直觉，文喜朦朦胧胧感到，这老翁与童子非同寻常，他借问地名，来探寻这两个神奇人物的底细。果然，均提说道：“此乃金刚窟般若寺也。”
般若，即大智慧，而文殊菩萨，以智慧著称！文喜恍然大悟，那个老翁，就是文殊菩萨！当面错过，不可再见。他连忙稽首童子，乞求为他临别留言。童子随即说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
言毕，童子均提向无著文喜身后的金刚般若寺一指，文喜急忙回头，那座雄伟壮丽的寺院早已不见了踪影。等他回转身，那均提童子也失去了踪迹。山野中一片空荡荡，白茫茫的大地真干净。好像那人，那寺，那情景，都不过是一场梦幻，都未存在过一样！
千里为君来，当面不识君。无著文喜忽然感到头顶的天空之中，五色祥云之上，文殊菩萨乘着金毛狮子徐徐掠过……然而，等他抬起头来的时候，一片白云自东方飘飘而来，将一切覆盖得无影无踪。
从此，“前三三后三三”成了一则著名公案，无数禅僧从这里领悟了文殊智慧，且派生出了一系列佳话。而现在，善戒看着这前三后三的银杏树，树下掩映着文殊寺，感到那公案与此情此景是如此的契合。文殊寺，自然与五台山文殊道场有关。但这座伏牛山里的文殊寺尤为特殊，似乎与文殊菩萨“前三三后三三”公案有着某种内在的关联。当年无著文喜从五台回归江南，很有可能在这里驻锡过化。
善戒下意识地、不由自主地开始了参究“前三三后三三”，并且由此联想到相关公案：
桂琛禅师住持漳州地藏院时，修山主从南方来参。地藏桂琛像文殊化身的老人那样问道，南方佛法如何？修山主说，讨论得非常激烈，你问我答，机锋互换，可以说盛况空前。地藏桂琛道，怎如我这里种田得饭。
一百多年前，在鲁山文殊寺正北方的汝州风穴寺，延沼禅师在法堂举说这一公案时，这样说，若要参透平平实实，脚踏实地，在无著文喜言下有所领悟的话，就算置身火炉汤锅中，也不会觉得热；哪怕住在寒冰上，亦不感到冷。
善戒明白了，脚踏实地，穿衣吃饭，就是修行佛法。
水清澄澄莹，彻底自然见。
心中无一事，万境不能转。
（寒山诗）
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
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文殊寺这种地处深山，远离尘嚣与污染的清净环境，让善戒心行纯一，不攀外缘。故而，他在经行时依然能收束心神，保持觉照。这种在动中养成的观照力，在静坐昏沉来袭的时候，可以持续一分清醒，所以能继续与睡魔对抗。那一天，尽管病得昏昏沉沉，他依然坚持禅修。也不知过了多久，他心中的那种浑油一样的状态突然消失了，只剩下灵灵炯炯的一线孤明，于是，善戒契入了一片深度宁静中。
深入禅定之中，那种心身愉悦无以言表。可以这样说，那种精神彻底放松、束缚完全解放、自由自在的快乐，比人生功名利禄所带来的荣耀以及所有的生理快感，更美妙一万倍！
心因境静，境逐心闲；造乎其源，入乎无相。依此禅定，即可转惑见为圆智，脱迷茫为正觉，舍大暗为光明。
善戒进入了一日千里，转瞬百年的修行境界。
一日，他照常在两排银杏树之间经行，不经意间抬头，发现这六棵树龄几千年的古树，前三、后三的排列，别有一番意趣。他不由自主想起了了“前三三后三三”公案。
唐大中初年，沩仰宗禅僧无著文喜，一路云水，前往五台山华严寺去朝拜文殊菩萨。刚刚进入五台，途经金刚窟，他忽然看到了一座金碧辉煌的佛寺，每座楼宇都闪耀着金灿灿的光泽，俨然纯金打造。他正在观望，一位老翁牵牛而来，邀请他一同入寺。
走进山门，老翁呼唤了一声：均提。一位童子应声出迎。老翁纵开缰绳，黄牛乖乖地跟随童子而去。无著文喜在老翁引导下，穿过雄伟的大殿，绕过高大的阁台，来到了法堂。老翁端坐在禅床上，指了指面前的蒲团，让文喜坐下。
老翁问他从何处来？文喜说，南方。老翁又问：“南方佛法如何住持？”文喜回答：“末法时期，严格奉持戒律的比丘很少。”
“多少众啊？”老翁问。文喜回答：“有的地方住众三百，有的地方五百，没个准数。”
文喜反问：“这里的佛法如何住持？”老翁回答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“多少众？”文喜再问。老翁道：“前三三，后三三。”
什么前三三，后三三？前三三，后三三是多少？文喜不解，刚要开口请教，老翁呼唤童子送茶，并端来一盘文喜从未见过的酥酪。文喜尝了尝，其醇香无与伦比，其甘洌直沁肺腑，他竟然有一种心意豁然的感觉。老翁拈起玻璃茶杯，问道：“南方还有这个吗？”
那时候，玻璃是珍奇之物，系佛教所说的七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）之一，所以无著文喜从未见过。他摇摇头说：“没有。”
老翁给他往玻璃杯中斟上茶，请文喜喝。当文喜端起杯喝了一口之后，老翁问道：“南方既然无此茶具，平常用什么吃茶？”
文喜忽然感受到了峻烈的机锋，而却偏偏有口难开，无言以对。
太阳西沉，日光将尽，文喜站立起来，向老翁合十施礼说：“天色将黑，我可否在此挂单借住一宿？”老翁说：“你尚有执著心，不能在金刚窟留宿。”
无著文喜赶紧表白，说自己已经破除了执著。老翁问：“你曾受戒否？”僧人没受戒，就不算正式比丘。文喜说自己受具足戒已经多时了。然而，老翁却说：“你若是没有执著心，又何必受戒呢？”
是啊，若已经明心见性，根本就不会犯戒，又何必执著受戒的形式呢！文喜无话可说，只好告退。均提童子奉老翁之命，送他出来。文喜问均提：“前三三，后三三，是多少？”
均提突然高喊一声：“大德！”文喜一激灵，下意识地应诺了一声。童子均提禅意凛冽地反问：“是多少？”
无著文喜又一次感受到滚滚机锋像大海浪潮一样扑面而来……
“这里是什么地方？”凭直觉，文喜朦朦胧胧感到，这老翁与童子非同寻常，他借问地名，来探寻这两个神奇人物的底细。果然，均提说道：“此乃金刚窟般若寺也。”
般若，即大智慧，而文殊菩萨，以智慧著称！文喜恍然大悟，那个老翁，就是文殊菩萨！当面错过，不可再见。他连忙稽首童子，乞求为他临别留言。童子随即说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
言毕，童子均提向无著文喜身后的金刚般若寺一指，文喜急忙回头，那座雄伟壮丽的寺院早已不见了踪影。等他回转身，那均提童子也失去了踪迹。山野中一片空荡荡，白茫茫的大地真干净。好像那人，那寺，那情景，都不过是一场梦幻，都未存在过一样！
千里为君来，当面不识君。无著文喜忽然感到头顶的天空之中，五色祥云之上，文殊菩萨乘着金毛狮子徐徐掠过……然而，等他抬起头来的时候，一片白云自东方飘飘而来，将一切覆盖得无影无踪。
从此，“前三三后三三”成了一则著名公案，无数禅僧从这里领悟了文殊智慧，且派生出了一系列佳话。而现在，善戒看着这前三后三的银杏树，树下掩映着文殊寺，感到那公案与此情此景是如此的契合。文殊寺，自然与五台山文殊道场有关。但这座伏牛山里的文殊寺尤为特殊，似乎与文殊菩萨“前三三后三三”公案有着某种内在的关联。当年无著文喜从五台回归江南，很有可能在这里驻锡过化。
善戒下意识地、不由自主地开始了参究“前三三后三三”，并且由此联想到相关公案：
桂琛禅师住持漳州地藏院时，修山主从南方来参。地藏桂琛像文殊化身的老人那样问道，南方佛法如何？修山主说，讨论得非常激烈，你问我答，机锋互换，可以说盛况空前。地藏桂琛道，怎如我这里种田得饭。
一百多年前，在鲁山文殊寺正北方的汝州风穴寺，延沼禅师在法堂举说这一公案时，这样说，若要参透平平实实，脚踏实地，在无著文喜言下有所领悟的话，就算置身火炉汤锅中，也不会觉得热；哪怕住在寒冰上，亦不感到冷。
善戒明白了，脚踏实地，穿衣吃饭，就是修行佛法。
水清澄澄莹，彻底自然见。
心中无一事，万境不能转。
（寒山诗）
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