本卦为周易第29卦坎卦（坎为水），动爻在上六爻。得此卦者，运气不佳，多难危险，事多困阻，宜谨言慎行，退守保安。大象：两水重叠，坎水为险，进固险，退亦险，进退两难。
运势：危机重重，宜沉著应付，保持心境开朗，凡事莫与人争。
婚恋：多遭不利，应冷静分析原因，积极改变自身条件。双方同舟共济，共渡难关。
运势：危机重重，宜沉著应付，保持心境开朗，凡事莫与人争。
婚恋：多遭不利，应冷静分析原因，积极改变自身条件。双方同舟共济，共渡难关。
1941年8月3日 中报
冲破当前生活重围
六合妇女为生活奋斗
凭着劳力血汗去寻求职业，帮助丈夫维持自己的家庭
作者：树
生活的重担，跟着飞快的时日，一天一天在那里发狂的增加，一般平凡的人们，受着这个重大压迫，已经累得上气不接下气，就是你有三个头，六个臂，生在这个时代亦有无从下手的感觉！这真是社会上一个大问题。在中国数千年来，一向是以男子为家庭的重心，对于一切担负，都是由男子去奔波劳碌，至于女子只能管着米盐琐碎，关于经济方面，是从不加以闻问，于是无形中，就把女子造成一个附属品，而女子亦甘心承认这个名辞，为家庭中一个极端分利份子。可是在以前生活低廉的时候，一个男子负担着一家生活，总可以勉强支持下去，做梦想不到来一个长期“抗战”，把一切生活拼命提高，到今日高到十三层宝塔顶上，一个人糊一个人的生活，尚且有些危险，如果再照老例，一家生活仍由一个男子去张罗，不消说弄到末了，怕不是骨断筋崩，绝命身亡吗？
于是多少贤明女子，目睹着生活狂潮，不断的从四周猛烈袭击，光靠一个男子，绝对不能抵御这个狂澜巨浪所吞噬！自己还不是同归于尽吗？基于这个念头，于是女子职业，也就应时势的需要而产生。但是我们中国从来就没有女子职业的名辞，而况六合又是一个小地方，一向生息于旧礼教下的信徒，更无女子职业的设置，任这般“蜜司”喊破喉咙，踏破铁鞋，终于无用武之地，说起来真是令人凄惶，而环境有时也是人所造成的，如果照目前六合找不到女子职业的现状，那岂不是束手待毙吗？不，有志者事竟成，六合女子终能觅到几种相当职业，来维持家庭的不足，确是令人钦佩的。
六合密迩匪区，为防止物品流入匪区起见，对于货物统制，极为严密，如香烟，洋火，棉纱，报纸，以及其他的一切货物，均不能随意出城，但在规定以内，如一个人只能提洋油一瓶，香烟五合，洋火二十包，棉纱两支等件，不在限制以内。大邑西北各处生意来源极广，大宗洋货，需要颇殷，麦田批购整趸的货物，真是不可记数，因受统制的原故，不能尽量出城，只好把大批整件，分头拆开，在妥保之下，交由这班妇女携送出去，许许多多的大批货物，拆开来零送，只是需要多少妇女，一个人每天送个十头八次，就有三四元收入，更有一般健康女子，干着以下两种买卖：
譬如芦柴在目前居然卖到十元一石，但是距城四五里乡村上，山柴只售四元一石，一个女子带洋数元，跑到彼处买个百而八十斤，挑进城里，人家出六元一石代价，争先抢买，一石柴连秤就可以赚进二元五六角，一天两次，五元稳稳到手。另有一种女子能跑远路，盖距离本邑二十里的乡镇，目前小麦只售三十元一石，弄到城里能卖六十四元，可是因“新四军”封锁太厉害，不容易运来，只能利用女子，一个人掮上一二斗，认为自己口粮，那是不妨事的。这些女子，他一早起身到该处卖麦二斗，不过三十七八斤重。掮进城来，马上便可以卖掉，稳赚六元盈利。在下午的时候，闲步西北门外，总见到许多妇女，粉汗淫淫，娇喘细细，但是她们因为奏着生活凯歌，胜利回来，虽属是风尘劳瘁，而内心里却有说不出的愉快。像这两种职业，费尽了自己血汗，差不多男子，尚且不能去干，不谓伏处帷闼，弱不禁风的女子，今日受生活压迫，竟不惜一切，拼命去干，这是一个何等神圣可敬的事啊！
更有一般女子，不能奔波，只好在自己门口或街市旁边摆设香烟摊，杂七夹八，兼搭些零星货物，一天亦可以赚过一元向外。甚有一般妇女，仗着自己烹调手段好，炸些油货，荤素皆有，为佐饭的妙品，只要夕阳将下的时候，每见有许多二十岁以外的妇女，打扮得整整齐齐，坐在临时摆设的摊子上，大盘小碟，陈列了不少油货，代客而沽。总之，六合的妇女，除掉一般特殊阶级外，总在那里各凭一己的心思劳力，预备在生活重围重，杀出一条血路，环境逼人，不由她不朝前奋斗的。
至于女职员，女教员，女看护，虽亦是女子一种正式职业，但其数微而又微，大约从事于各机关的女职员，及小学校的女教员，一总算来，不及十位。因为六合迄今并无一处正式医院，女看护当然根本谈不到。再谈一谈目前江南风行一时的女招待，在未脱离旧礼教范围下的六合，不独眼前不会有这种尤物出现，就是将来在最近的三四年间，亦可保不致有这个名称。惟另有一般女子，确系受生活的压迫，但因慕社会的虚荣，又不肯效法上述诸妇女，去在职业群中努力的干，只好涂脂抹粉，招引许多浪蝶游蜂，实行倚门卖俏的生活，在眼前固可以享受于一时，而终身幸福由此断送，未免太不值得吧！记者在本文煞尾的时候，很希望这些女子，要赶快的改弦易辙，那才不辜负这难得人生咧！
冲破当前生活重围
六合妇女为生活奋斗
凭着劳力血汗去寻求职业，帮助丈夫维持自己的家庭
作者：树
生活的重担，跟着飞快的时日，一天一天在那里发狂的增加，一般平凡的人们，受着这个重大压迫，已经累得上气不接下气，就是你有三个头，六个臂，生在这个时代亦有无从下手的感觉！这真是社会上一个大问题。在中国数千年来，一向是以男子为家庭的重心，对于一切担负，都是由男子去奔波劳碌，至于女子只能管着米盐琐碎，关于经济方面，是从不加以闻问，于是无形中，就把女子造成一个附属品，而女子亦甘心承认这个名辞，为家庭中一个极端分利份子。可是在以前生活低廉的时候，一个男子负担着一家生活，总可以勉强支持下去，做梦想不到来一个长期“抗战”，把一切生活拼命提高，到今日高到十三层宝塔顶上，一个人糊一个人的生活，尚且有些危险，如果再照老例，一家生活仍由一个男子去张罗，不消说弄到末了，怕不是骨断筋崩，绝命身亡吗？
于是多少贤明女子，目睹着生活狂潮，不断的从四周猛烈袭击，光靠一个男子，绝对不能抵御这个狂澜巨浪所吞噬！自己还不是同归于尽吗？基于这个念头，于是女子职业，也就应时势的需要而产生。但是我们中国从来就没有女子职业的名辞，而况六合又是一个小地方，一向生息于旧礼教下的信徒，更无女子职业的设置，任这般“蜜司”喊破喉咙，踏破铁鞋，终于无用武之地，说起来真是令人凄惶，而环境有时也是人所造成的，如果照目前六合找不到女子职业的现状，那岂不是束手待毙吗？不，有志者事竟成，六合女子终能觅到几种相当职业，来维持家庭的不足，确是令人钦佩的。
六合密迩匪区，为防止物品流入匪区起见，对于货物统制，极为严密，如香烟，洋火，棉纱，报纸，以及其他的一切货物，均不能随意出城，但在规定以内，如一个人只能提洋油一瓶，香烟五合，洋火二十包，棉纱两支等件，不在限制以内。大邑西北各处生意来源极广，大宗洋货，需要颇殷，麦田批购整趸的货物，真是不可记数，因受统制的原故，不能尽量出城，只好把大批整件，分头拆开，在妥保之下，交由这班妇女携送出去，许许多多的大批货物，拆开来零送，只是需要多少妇女，一个人每天送个十头八次，就有三四元收入，更有一般健康女子，干着以下两种买卖：
譬如芦柴在目前居然卖到十元一石，但是距城四五里乡村上，山柴只售四元一石，一个女子带洋数元，跑到彼处买个百而八十斤，挑进城里，人家出六元一石代价，争先抢买，一石柴连秤就可以赚进二元五六角，一天两次，五元稳稳到手。另有一种女子能跑远路，盖距离本邑二十里的乡镇，目前小麦只售三十元一石，弄到城里能卖六十四元，可是因“新四军”封锁太厉害，不容易运来，只能利用女子，一个人掮上一二斗，认为自己口粮，那是不妨事的。这些女子，他一早起身到该处卖麦二斗，不过三十七八斤重。掮进城来，马上便可以卖掉，稳赚六元盈利。在下午的时候，闲步西北门外，总见到许多妇女，粉汗淫淫，娇喘细细，但是她们因为奏着生活凯歌，胜利回来，虽属是风尘劳瘁，而内心里却有说不出的愉快。像这两种职业，费尽了自己血汗，差不多男子，尚且不能去干，不谓伏处帷闼，弱不禁风的女子，今日受生活压迫，竟不惜一切，拼命去干，这是一个何等神圣可敬的事啊！
更有一般女子，不能奔波，只好在自己门口或街市旁边摆设香烟摊，杂七夹八，兼搭些零星货物，一天亦可以赚过一元向外。甚有一般妇女，仗着自己烹调手段好，炸些油货，荤素皆有，为佐饭的妙品，只要夕阳将下的时候，每见有许多二十岁以外的妇女，打扮得整整齐齐，坐在临时摆设的摊子上，大盘小碟，陈列了不少油货，代客而沽。总之，六合的妇女，除掉一般特殊阶级外，总在那里各凭一己的心思劳力，预备在生活重围重，杀出一条血路，环境逼人，不由她不朝前奋斗的。
至于女职员，女教员，女看护，虽亦是女子一种正式职业，但其数微而又微，大约从事于各机关的女职员，及小学校的女教员，一总算来，不及十位。因为六合迄今并无一处正式医院，女看护当然根本谈不到。再谈一谈目前江南风行一时的女招待，在未脱离旧礼教范围下的六合，不独眼前不会有这种尤物出现，就是将来在最近的三四年间，亦可保不致有这个名称。惟另有一般女子，确系受生活的压迫，但因慕社会的虚荣，又不肯效法上述诸妇女，去在职业群中努力的干，只好涂脂抹粉，招引许多浪蝶游蜂，实行倚门卖俏的生活，在眼前固可以享受于一时，而终身幸福由此断送，未免太不值得吧！记者在本文煞尾的时候，很希望这些女子，要赶快的改弦易辙，那才不辜负这难得人生咧！
《周易》中吉凶的规律，「系辞」下篇第三讲 | 醉读周易
第七段孔老夫子又夹带私货，讲了一大堆「周易」与「德」的关系，比较牵强附会。
但第九段讲出了干货来，每一个六爻卦，这六个爻的吉凶都有其一定的规律。
否则六十四卦，每个卦有六个爻，一共三百八十四条爻辞，死记硬背怕是不行的。
还好孔老夫子讲出了其中的吉凶规律，中国人就擅长寻找规律，没有规律就创造规律……
————————————————
七
《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者其有忧患乎？是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。
「周易」卦辞与爻辞的创作，大概是开始于中古时期，创作者大概是怀着强烈的忧患意识吧。
所以，「履」卦，是德的根基；
「谦」卦，是德的柄把；
「复」卦，是德的根本；
「恒」卦，是德的牢固程度；
「损」卦，是德之美好的提现；
「益」卦，是反映美德的充裕；
「困」卦，是道德修养的检验；
「井」卦，是美好德行的基地；
「巽」卦，是提现自制力的道德修养。
「周易」本是效仿天地，描摹万物的规律之数，孔老夫子非要把周易与「君子之德」扯上关系。
生于天地之间，确实要心怀感恩与敬畏，但也不用四处攀扯，毕竟「天地不仁以万物为刍狗」。
《履》和而至。《谦》尊而光。《复》小而辨于物。《恒》杂而不厌。《损》先难而后易。《益》长裕而不设。《困》穷而通。《井》居其所而迁。《巽》称而隐。《履》以和行。《谦》以制礼。《复》以自知。《恒》以一德。《损》以远害。《益》以兴利。《困》以寡怨。《井》以辨义。《巽》以行权。
「履」卦，是通过和悦来实现道德修养的；
「谦」卦，说的是虽身处尊贵，但能广大谦虚的美德；
「复」卦，说的是能察之几微而分辨物理；
「恒」卦，说的是能长守美德而无穷尽；
「损」卦，说的是自我减损的过程先难而后易；
「益」卦，是讲美德长久充裕，而非心机求取；
「困」卦，是讲穷而守德，终必亨通的道理；
「井」卦，说的是坚守道德之地而不随俗移志；
「巽」卦，是讲权衡时势而韬光养晦。
反正举出的这几个卦，讲的都是「德」就对了，如此解释，也未免太小看「周易」些……
先不论这些孔老夫子的私货是否得宜，先解释完再说吧。
「履」卦可以调和人的行为；
「谦」卦可以教人如何守礼；
「复」卦可以促进人的自省；
「恒」卦可以培养人慎终如始的美德；
「损」卦可以使人远离祸害；
「益」卦可以使人获得道德充裕的利益；
「困」卦可以培养人身处逆境而不怨天尤人的品德；
「井」卦可以用来检验人对道德遵守的情况；
「巽」卦可以培养人权宜制变的能力。
好好地一本「周易」就变成了德的范本，大可不必如此牵强附会，令人尴尬……
————————————————
八
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
「周易」虽然成书，但并不究竟。因为它所体现的阴阳之道，是处于不断变化中的。
卦与爻运动不止，循环运行于各个爻之间；上下往来没有定规，阴阳刚柔而相互变化；不可视为固定模式，而爻是跟着变化走的。
虽说如此，但其实六爻的往返都有其内在法度的制约，内外卦组合皆有其内在规矩的支配。
它能使人明了忧患之事，虽然没有老师的教诲，却如同亲聆父母之教。
起初仅遵守其辞占的意义，继而揆度出了旨归，就会发现它们都是有规律可循的。
这一句是孔老夫子的感叹，可能说的就是自己研究「周易」的心得，迫不及待的要把这个规律分享出来。
但由于其人傲娇，所以补了下面一句话，意思是脑袋愚笨的就不用学了，学了也没用……
但若非贤明之人，「易」道是不妄为其所用的。
这段干货不多，可能是上一段太尴尬了，这一段作为过渡段，往回收一收，下一段「第九段」就是满满的干货了。
————————————————
九
《易》之为书也，原始要终以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。
「周易」一书，是以推原事物起始而预测其终局为本质的，六爻相互错杂也都是顺其时宜而辨别事理。
「初爻」象征事物隐秘微小而难以探知，「上爻」象征事物昭彰明显而容易获知，这就如同了解一件事情的开头和结尾。
「初爻」的爻辞对全卦做出拟测，到了「上爻」就可以成就全卦的终极涵义。
至于错综爻画以确定卦德，辨别是非与否，则需要「中间四爻」，否则不能完备。
噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
「初爻」是最重要的，掌握了它，存亡吉凶之事也就把握住了。
聪明的人具体考察一下卦辞和爻辞，那么对「周易」所陈说的思想也就领会多半了。
「二爻」与「四爻」同在阴位，但位置不同，因此好坏也就不一样。
「二爻」多美誉，「四爻」多戒惧，这是由于与「五爻」远近不同的缘故。
为何如此？因为「五爻」为九五之尊之地。
就阴柔的道理而言，逼近尊位是不利的，若求无咎，应当柔位居中。
「二爻」离得远一些，所以多是美誉之辞。
「三爻」与「五爻」同在阳位，但位置不同，因此境遇也就不一样。
「三爻」多凶险，「五爻」多功绩，这是由于贵贱等级不同的缘故。
一般来说，阴爻居刚位有危险，阳爻居刚位可胜任。
这句话怎么理解呢？
一个六爻卦，从下向上，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
其中初爻、三爻、五爻，为阳位，为刚位；二爻、四爻、上爻，为阴位，为柔位。
如果阴爻「- -」出现在初爻、三爻或五爻，也就是出现在刚位，则爻辞一般会有危险；若是阳爻「—」出现在初爻、三爻、或五爻，那么则意味着可以胜任的意思。
————————————————
「系辞」下篇，今天为止讲了九段，还剩下三段，下一讲就可以结束啦。
然后就可以进入「六十四卦」的解读。
「知识点」
二多誉、三多凶、四多惧、五多功
#蔡小刀# #周易# #命理#
第七段孔老夫子又夹带私货，讲了一大堆「周易」与「德」的关系，比较牵强附会。
但第九段讲出了干货来，每一个六爻卦，这六个爻的吉凶都有其一定的规律。
否则六十四卦，每个卦有六个爻，一共三百八十四条爻辞，死记硬背怕是不行的。
还好孔老夫子讲出了其中的吉凶规律，中国人就擅长寻找规律，没有规律就创造规律……
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七
《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者其有忧患乎？是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。
「周易」卦辞与爻辞的创作，大概是开始于中古时期，创作者大概是怀着强烈的忧患意识吧。
所以，「履」卦，是德的根基；
「谦」卦，是德的柄把；
「复」卦，是德的根本；
「恒」卦，是德的牢固程度；
「损」卦，是德之美好的提现；
「益」卦，是反映美德的充裕；
「困」卦，是道德修养的检验；
「井」卦，是美好德行的基地；
「巽」卦，是提现自制力的道德修养。
「周易」本是效仿天地，描摹万物的规律之数，孔老夫子非要把周易与「君子之德」扯上关系。
生于天地之间，确实要心怀感恩与敬畏，但也不用四处攀扯，毕竟「天地不仁以万物为刍狗」。
《履》和而至。《谦》尊而光。《复》小而辨于物。《恒》杂而不厌。《损》先难而后易。《益》长裕而不设。《困》穷而通。《井》居其所而迁。《巽》称而隐。《履》以和行。《谦》以制礼。《复》以自知。《恒》以一德。《损》以远害。《益》以兴利。《困》以寡怨。《井》以辨义。《巽》以行权。
「履」卦，是通过和悦来实现道德修养的；
「谦」卦，说的是虽身处尊贵，但能广大谦虚的美德；
「复」卦，说的是能察之几微而分辨物理；
「恒」卦，说的是能长守美德而无穷尽；
「损」卦，说的是自我减损的过程先难而后易；
「益」卦，是讲美德长久充裕，而非心机求取；
「困」卦，是讲穷而守德，终必亨通的道理；
「井」卦，说的是坚守道德之地而不随俗移志；
「巽」卦，是讲权衡时势而韬光养晦。
反正举出的这几个卦，讲的都是「德」就对了，如此解释，也未免太小看「周易」些……
先不论这些孔老夫子的私货是否得宜，先解释完再说吧。
「履」卦可以调和人的行为；
「谦」卦可以教人如何守礼；
「复」卦可以促进人的自省；
「恒」卦可以培养人慎终如始的美德；
「损」卦可以使人远离祸害；
「益」卦可以使人获得道德充裕的利益；
「困」卦可以培养人身处逆境而不怨天尤人的品德；
「井」卦可以用来检验人对道德遵守的情况；
「巽」卦可以培养人权宜制变的能力。
好好地一本「周易」就变成了德的范本，大可不必如此牵强附会，令人尴尬……
————————————————
八
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
「周易」虽然成书，但并不究竟。因为它所体现的阴阳之道，是处于不断变化中的。
卦与爻运动不止，循环运行于各个爻之间；上下往来没有定规，阴阳刚柔而相互变化；不可视为固定模式，而爻是跟着变化走的。
虽说如此，但其实六爻的往返都有其内在法度的制约，内外卦组合皆有其内在规矩的支配。
它能使人明了忧患之事，虽然没有老师的教诲，却如同亲聆父母之教。
起初仅遵守其辞占的意义，继而揆度出了旨归，就会发现它们都是有规律可循的。
这一句是孔老夫子的感叹，可能说的就是自己研究「周易」的心得，迫不及待的要把这个规律分享出来。
但由于其人傲娇，所以补了下面一句话，意思是脑袋愚笨的就不用学了，学了也没用……
但若非贤明之人，「易」道是不妄为其所用的。
这段干货不多，可能是上一段太尴尬了，这一段作为过渡段，往回收一收，下一段「第九段」就是满满的干货了。
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九
《易》之为书也，原始要终以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。
「周易」一书，是以推原事物起始而预测其终局为本质的，六爻相互错杂也都是顺其时宜而辨别事理。
「初爻」象征事物隐秘微小而难以探知，「上爻」象征事物昭彰明显而容易获知，这就如同了解一件事情的开头和结尾。
「初爻」的爻辞对全卦做出拟测，到了「上爻」就可以成就全卦的终极涵义。
至于错综爻画以确定卦德，辨别是非与否，则需要「中间四爻」，否则不能完备。
噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
「初爻」是最重要的，掌握了它，存亡吉凶之事也就把握住了。
聪明的人具体考察一下卦辞和爻辞，那么对「周易」所陈说的思想也就领会多半了。
「二爻」与「四爻」同在阴位，但位置不同，因此好坏也就不一样。
「二爻」多美誉，「四爻」多戒惧，这是由于与「五爻」远近不同的缘故。
为何如此？因为「五爻」为九五之尊之地。
就阴柔的道理而言，逼近尊位是不利的，若求无咎，应当柔位居中。
「二爻」离得远一些，所以多是美誉之辞。
「三爻」与「五爻」同在阳位，但位置不同，因此境遇也就不一样。
「三爻」多凶险，「五爻」多功绩，这是由于贵贱等级不同的缘故。
一般来说，阴爻居刚位有危险，阳爻居刚位可胜任。
这句话怎么理解呢？
一个六爻卦，从下向上，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
其中初爻、三爻、五爻，为阳位，为刚位；二爻、四爻、上爻，为阴位，为柔位。
如果阴爻「- -」出现在初爻、三爻或五爻，也就是出现在刚位，则爻辞一般会有危险；若是阳爻「—」出现在初爻、三爻、或五爻，那么则意味着可以胜任的意思。
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「系辞」下篇，今天为止讲了九段，还剩下三段，下一讲就可以结束啦。
然后就可以进入「六十四卦」的解读。
「知识点」
二多誉、三多凶、四多惧、五多功
#蔡小刀# #周易# #命理#
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