❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 114
究竟涅槃：
这个「究竟涅槃」呢，
各个教门有各自不同的
标准和解释：
我们就不讲
二十八层天的天人了，
那都是凡夫外道啊；
小乘人认为证得一个人我空
再也不在六道轮回，
再也不现肉团身
这种分段生死，
证得那个自在的第七识，
他认为就是究竟涅槃；
那么通教乃至别教认为
破相归性，
破除了一切所有之相，
证入那个空如来藏，
认为就是究竟涅槃。
那么圆顿大法，
对「涅槃」的含义是从
四种角度来分别解释：
一者，
自性清净涅槃，
简单说为「性净涅槃」。
十法界森罗万象、
千变万化，
没有哪一法不是涅槃，
包括诸佛菩萨、天人鬼畜、
牛马猪羊，乃至泥巴瓦块、
风云雨雾。
就拿当下这一个人来说，
我们经常讲，宋朝人、
唐朝人、秦朝人
是不是都是我们啊？
三皇五帝时代是不是
也都是我们啊？
大通智胜佛时代、
威音王佛时代是不是
还是我们啊？
从无始以来，
我们有没有哪一个
死过一次啊？没有啊！
比如这个茶杯盖，
它从无始以来
有没有死过啊？
有没有生过啊？（没有）。
在没有现相之前，
它是不是一个念呐？
我们一个念顽固地
打妄想而有了地大，
是不是？
我们耳闻、目睹、身受，
没有哪一法当下
不是大涅槃，
不管它承认不承认。
不管是狗、猫、鸡、鸭，
从究竟意义来讲，
都是法尔如是，
都是大涅槃；
且这个大涅槃，
万法都是一个念，
万法都没有生灭，
要这样来理解。
过去、现在、未来，
都是我们一个念，
当下是一个念，
过去是一个念，
未来还是一个念。
在没有现相的时候
是一个念，
在现了相以后当下
仍然是一个念。
再比如说，
我们执著这个手掌的时候，
是不是就忘记了两条腿啊？
那么忘记了两条腿，
两条腿当下
是不是还是你呀？
所以要破我们的分别心，
回到无分别心。
当你说：
「哦，我不能老想手掌是我
，那手掌、皮肤、后背都是我」
当下这一念是不是
全身观照了？
当下是不是回到
本来面目上呀？
这个比喻很容易搞明白啊。
我们的妄想心，
打个比喻来讲，
叫调虎离山，
离开了什么山啊？
涅槃山。
所以佛开示宇宙人生的真理
再让我们回到涅槃山。
我们既然能够出来，
是不是就能够回去呀？
有来路必有去路。
这是讲第一种涅槃，
叫「性净涅槃」。
不管你承认不承认，
你都是大涅槃，
明白这个道理，
功德不可思议呀！
你当下解除对于
死亡的恐惧感。
▌正解经文 114
究竟涅槃：
这个「究竟涅槃」呢，
各个教门有各自不同的
标准和解释：
我们就不讲
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那都是凡夫外道啊；
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再也不在六道轮回，
再也不现肉团身
这种分段生死，
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那么通教乃至别教认为
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认为就是究竟涅槃。
那么圆顿大法，
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四种角度来分别解释：
一者，
自性清净涅槃，
简单说为「性净涅槃」。
十法界森罗万象、
千变万化，
没有哪一法不是涅槃，
包括诸佛菩萨、天人鬼畜、
牛马猪羊，乃至泥巴瓦块、
风云雨雾。
就拿当下这一个人来说，
我们经常讲，宋朝人、
唐朝人、秦朝人
是不是都是我们啊？
三皇五帝时代是不是
也都是我们啊？
大通智胜佛时代、
威音王佛时代是不是
还是我们啊？
从无始以来，
我们有没有哪一个
死过一次啊？没有啊！
比如这个茶杯盖，
它从无始以来
有没有死过啊？
有没有生过啊？（没有）。
在没有现相之前，
它是不是一个念呐？
我们一个念顽固地
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是不是？
我们耳闻、目睹、身受，
没有哪一法当下
不是大涅槃，
不管它承认不承认。
不管是狗、猫、鸡、鸭，
从究竟意义来讲，
都是法尔如是，
都是大涅槃；
且这个大涅槃，
万法都是一个念，
万法都没有生灭，
要这样来理解。
过去、现在、未来，
都是我们一个念，
当下是一个念，
过去是一个念，
未来还是一个念。
在没有现相的时候
是一个念，
在现了相以后当下
仍然是一个念。
再比如说，
我们执著这个手掌的时候，
是不是就忘记了两条腿啊？
那么忘记了两条腿，
两条腿当下
是不是还是你呀？
所以要破我们的分别心，
回到无分别心。
当你说：
「哦，我不能老想手掌是我
，那手掌、皮肤、后背都是我」
当下这一念是不是
全身观照了？
当下是不是回到
本来面目上呀？
这个比喻很容易搞明白啊。
我们的妄想心，
打个比喻来讲，
叫调虎离山，
离开了什么山啊？
涅槃山。
所以佛开示宇宙人生的真理
再让我们回到涅槃山。
我们既然能够出来，
是不是就能够回去呀？
有来路必有去路。
这是讲第一种涅槃，
叫「性净涅槃」。
不管你承认不承认，
你都是大涅槃，
明白这个道理，
功德不可思议呀！
你当下解除对于
死亡的恐惧感。
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各个教门有各自不同的
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那都是凡夫外道啊；
小乘人认为证得一个人我空
再也不在六道轮回，
再也不现肉团身
这种分段生死，
证得那个自在的第七识，
他认为就是究竟涅槃；
那么通教乃至别教认为
破相归性，
破除了一切所有之相，
证入那个空如来藏，
认为就是究竟涅槃。
那么圆顿大法，
对「涅槃」的含义是从
四种角度来分别解释：
一者，
自性清净涅槃，
简单说为「性净涅槃」。
十法界森罗万象、
千变万化，
没有哪一法不是涅槃，
包括诸佛菩萨、天人鬼畜、
牛马猪羊，乃至泥巴瓦块、
风云雨雾。
就拿当下这一个人来说，
我们经常讲，宋朝人、
唐朝人、秦朝人
是不是都是我们啊？
三皇五帝时代是不是
也都是我们啊？
大通智胜佛时代、
威音王佛时代是不是
还是我们啊？
从无始以来，
我们有没有哪一个
死过一次啊？没有啊！
比如这个茶杯盖，
它从无始以来
有没有死过啊？
有没有生过啊？（没有）。
在没有现相之前，
它是不是一个念呐？
我们一个念顽固地
打妄想而有了地大，
是不是？
我们耳闻、目睹、身受，
没有哪一法当下
不是大涅槃，
不管它承认不承认。
不管是狗、猫、鸡、鸭，
从究竟意义来讲，
都是法尔如是，
都是大涅槃；
且这个大涅槃，
万法都是一个念，
万法都没有生灭，
要这样来理解。
过去、现在、未来，
都是我们一个念，
当下是一个念，
过去是一个念，
未来还是一个念。
在没有现相的时候
是一个念，
在现了相以后当下
仍然是一个念。
再比如说，
我们执著这个手掌的时候，
是不是就忘记了两条腿啊？
那么忘记了两条腿，
两条腿当下
是不是还是你呀？
所以要破我们的分别心，
回到无分别心。
当你说：
「哦，我不能老想手掌是我
，那手掌、皮肤、后背都是我」
当下这一念是不是
全身观照了？
当下是不是回到
本来面目上呀？
这个比喻很容易搞明白啊。
我们的妄想心，
打个比喻来讲，
叫调虎离山，
离开了什么山啊？
涅槃山。
所以佛开示宇宙人生的真理
再让我们回到涅槃山。
我们既然能够出来，
是不是就能够回去呀？
有来路必有去路。
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不管你承认不承认，
你都是大涅槃，
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都是大涅槃；
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不管它承认不承认。
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都是大涅槃；
且这个大涅槃，
万法都是一个念，
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未来还是一个念。
在没有现相的时候
是一个念，
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仍然是一个念。
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两条腿当下
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