#打卡100个公园#
之十三：西海子公园
“海子”在蒙语里是指湖泊的意思。北京城里叫海子的地方大多也与蒙古族有关。城南有南海子公园，为什么西海子公园会在城东的通州呢？
此西海子并非与南海子都是以北京城为坐标点，而是以古通州城为参照系。古通州有东西二海子，西海子是南北朝时修建燃灯古佛搭掘土垫基时所挖，距今已有1300多年。
西海子公园是1936年伪冀东政府始修，解放后重修，绵延至今，不断扩建，成今日之规模。园内有燃灯古佛塔、塔榆、李卓吾墓、葫芦湖，再往东还有大光楼。
西海子公园之灵气得于通惠河和大运河。两河相汇，将西海子公园夹于东南之角。故园内水系活水，滋润花草树木，映带亭台楼榭，形成激湍飞瀑，让人沉浸其中，留连忘返。五一假期的清晨，来园内晨练的老人居多，假山旁、水榭中、空场上，或舞剑、或练拳、或打乒乓、或四下走走，俱自在闲适。公园里的保安特别负责，看到人群扎堆了，就赶紧过去提醒，“现在疫情形势严峻，不要聚集，请戴好口罩”。人们也遵规守纪，“听人劝、多防范”，四散开来。
西海子公园的厚重得于燃灯古佛塔。相传始建于南北朝北周宇文时期，历代都有重修，现存为清乾隆35年所建，高十三层，各角飞檐悬有2232个铜铃。晨风过处，铃声叮叮，如吟佛号，为疫情下的世人祈福。西海子因建塔而挖，佛塔又护佑西海子千年而兴。
西海子公园的神奇得于“塔榆”。传说此榆成于一枚榆钱，因乾隆年重修时随泥土被带至塔身十三层，生根发芽，“只靠西坡顶面瓦底薄土生存，斗干旱鏖风寒抗贫瘠”，屹立于塔顶近300年。1987年修善时将其移于地上，今仍枝繁叶茂，春夏亭亭如盖，秋冬苍然傲立。奇在顽强不屈，如通州之人也。
西海子公园的现代得于通州新城CBD。2012年，按照中央部署，北京提出打造城市副中心，一栋栋高楼遂在运河西岸拔地而起。从西海子公园向四周望去，树梢之上的楼宇参差而立，玻璃幕墙在蓝天下熠熠生辉。高楼大厦的天际线早超越了燃灯古佛塔，古今辉映在西海子的每一个水系里。
从西入口的乾水门迤逦向东，到运河旁的大光楼，要横穿两条马路，把西海子公园与大运河文化广场连在一起。站在大观楼脚下，北面的运河古桥曲线优美，南面的新桥千荷泻叶大桥大气优雅，相望于运河之中，一抹柔情都在千年运河的水里。
在通惠河岸旁，有一株独自吐露芳华的槐树，繁花嫩叶，清香溢远，让人驻足。晨练完的大妈想在树下留个影，遂举手代劳。
水韵林海，蓝绿交织。西海子公园就在这一卷一舒的城市画卷里。日上三竿，晨练的人们开始回家。疫情期间的招呼不再是“吃了吗，您呐？”而是“您做核酸了吗？”“刚做完。”“挺快啊！”“排队不长”。三言两语的家常，透着从容。
人民的不慌不忙，背后是政府的负重前行。今天已开始4月份以来的第五轮全员核酸筛查。#hi五月#
之十三：西海子公园
“海子”在蒙语里是指湖泊的意思。北京城里叫海子的地方大多也与蒙古族有关。城南有南海子公园，为什么西海子公园会在城东的通州呢？
此西海子并非与南海子都是以北京城为坐标点，而是以古通州城为参照系。古通州有东西二海子，西海子是南北朝时修建燃灯古佛搭掘土垫基时所挖，距今已有1300多年。
西海子公园是1936年伪冀东政府始修，解放后重修，绵延至今，不断扩建，成今日之规模。园内有燃灯古佛塔、塔榆、李卓吾墓、葫芦湖，再往东还有大光楼。
西海子公园之灵气得于通惠河和大运河。两河相汇，将西海子公园夹于东南之角。故园内水系活水，滋润花草树木，映带亭台楼榭，形成激湍飞瀑，让人沉浸其中，留连忘返。五一假期的清晨，来园内晨练的老人居多，假山旁、水榭中、空场上，或舞剑、或练拳、或打乒乓、或四下走走，俱自在闲适。公园里的保安特别负责，看到人群扎堆了，就赶紧过去提醒，“现在疫情形势严峻，不要聚集，请戴好口罩”。人们也遵规守纪，“听人劝、多防范”，四散开来。
西海子公园的厚重得于燃灯古佛塔。相传始建于南北朝北周宇文时期，历代都有重修，现存为清乾隆35年所建，高十三层，各角飞檐悬有2232个铜铃。晨风过处，铃声叮叮，如吟佛号，为疫情下的世人祈福。西海子因建塔而挖，佛塔又护佑西海子千年而兴。
西海子公园的神奇得于“塔榆”。传说此榆成于一枚榆钱，因乾隆年重修时随泥土被带至塔身十三层，生根发芽，“只靠西坡顶面瓦底薄土生存，斗干旱鏖风寒抗贫瘠”，屹立于塔顶近300年。1987年修善时将其移于地上，今仍枝繁叶茂，春夏亭亭如盖，秋冬苍然傲立。奇在顽强不屈，如通州之人也。
西海子公园的现代得于通州新城CBD。2012年，按照中央部署，北京提出打造城市副中心，一栋栋高楼遂在运河西岸拔地而起。从西海子公园向四周望去，树梢之上的楼宇参差而立，玻璃幕墙在蓝天下熠熠生辉。高楼大厦的天际线早超越了燃灯古佛塔，古今辉映在西海子的每一个水系里。
从西入口的乾水门迤逦向东，到运河旁的大光楼，要横穿两条马路，把西海子公园与大运河文化广场连在一起。站在大观楼脚下，北面的运河古桥曲线优美，南面的新桥千荷泻叶大桥大气优雅，相望于运河之中，一抹柔情都在千年运河的水里。
在通惠河岸旁，有一株独自吐露芳华的槐树，繁花嫩叶，清香溢远，让人驻足。晨练完的大妈想在树下留个影，遂举手代劳。
水韵林海，蓝绿交织。西海子公园就在这一卷一舒的城市画卷里。日上三竿，晨练的人们开始回家。疫情期间的招呼不再是“吃了吗，您呐？”而是“您做核酸了吗？”“刚做完。”“挺快啊！”“排队不长”。三言两语的家常，透着从容。
人民的不慌不忙，背后是政府的负重前行。今天已开始4月份以来的第五轮全员核酸筛查。#hi五月#
【吴山东岳庙】
东岳庙祭奉东岳大帝，即泰山神，掌天下人民之生死。宋之前，虽然泰山之外已经有一些东岳庙，但数量并不多，宋真宗大中祥符四年（1011年）加封泰山神为“天齐仁圣帝”，东岳神遂有帝号，东岳庙才开始大量出现。
宋理宗宝祐元年，皇帝亲笔题写“东岳之殿”匾额，悬挂在东岳庙的正殿前。现在挂着的由当代书法家邱振中重新书写。
进山门，看到的是照壁上高大的牌匾，上面写着“善恶昭彰”四个大字。山门的左右两侧还有四尊铁像，建于北宋。分别号“灵应”“福佑”“忠正”“顺佑”。杭州的老百姓把它们看作是这里的守护神，并且称呼它们为“吴山铁哥哥”。
旧时，殿内还有“十殿阎王”“十八层地狱”“血污池”等场景。2006年依照清代的格局重新布置，现吴山东岳庙为杭州市级文物保护单位。中庭两边是一组以瓯塑形式展出的文化艺术长廊，左边为“吴山庙会大观”，右边是“吴山戏曲文化集萃”。
主殿内，正中是东岳大帝木雕彩色坐像，坐像左右两侧，增设了东岳大帝的一双儿女：炳灵公和碧霞元君。大殿两侧是根据泰山岱庙同名壁画绘制的“启跸图”、“回銮图”，来源于宋真宗大中祥符元年（1008年）到泰山封禅的故事。
两棵古楸树就在主殿门口。檐廊下有一对蟠龙石柱，这是明末清初的遗物，旁边还有两根刻石侧柱，都是同治八年（1869年）遗留下来的。
庙前是著名的“吴山消防瞭望塔”，杭州人都听过的那句“城隍山上看火烧”，讲的就是这座瞭望塔。 https://t.cn/A6c9Uwwg
东岳庙祭奉东岳大帝，即泰山神，掌天下人民之生死。宋之前，虽然泰山之外已经有一些东岳庙，但数量并不多，宋真宗大中祥符四年（1011年）加封泰山神为“天齐仁圣帝”，东岳神遂有帝号，东岳庙才开始大量出现。
宋理宗宝祐元年，皇帝亲笔题写“东岳之殿”匾额，悬挂在东岳庙的正殿前。现在挂着的由当代书法家邱振中重新书写。
进山门，看到的是照壁上高大的牌匾，上面写着“善恶昭彰”四个大字。山门的左右两侧还有四尊铁像，建于北宋。分别号“灵应”“福佑”“忠正”“顺佑”。杭州的老百姓把它们看作是这里的守护神，并且称呼它们为“吴山铁哥哥”。
旧时，殿内还有“十殿阎王”“十八层地狱”“血污池”等场景。2006年依照清代的格局重新布置，现吴山东岳庙为杭州市级文物保护单位。中庭两边是一组以瓯塑形式展出的文化艺术长廊，左边为“吴山庙会大观”，右边是“吴山戏曲文化集萃”。
主殿内，正中是东岳大帝木雕彩色坐像，坐像左右两侧，增设了东岳大帝的一双儿女：炳灵公和碧霞元君。大殿两侧是根据泰山岱庙同名壁画绘制的“启跸图”、“回銮图”，来源于宋真宗大中祥符元年（1008年）到泰山封禅的故事。
两棵古楸树就在主殿门口。檐廊下有一对蟠龙石柱，这是明末清初的遗物，旁边还有两根刻石侧柱，都是同治八年（1869年）遗留下来的。
庙前是著名的“吴山消防瞭望塔”，杭州人都听过的那句“城隍山上看火烧”，讲的就是这座瞭望塔。 https://t.cn/A6c9Uwwg
#图书推荐# 潍坊创建“东亚文化之都”|诗意潍坊 文化交融
——梁文灿与《蝶恋花·潍阳十二月鼓子词》
潍坊以深远厚重的历史文化底蕴、鲜明奇特的多元文化大观、丰富多彩的文化遗产、悠久广泛的对外交流等，为创建“东亚文化之都”打下了深厚的基础。
今天，我们就跟随清末民初潍坊历史文化名人梁文灿，感受《蝶恋花·潍阳十二月鼓子词·三月》中对老潍县清明到谷雨时节的民俗风情的描述，体会其中的文笔流丽、脍炙人口、惟妙惟肖、活泼灵动吧。
“三月清明槐火换。茶肆星罗，席地沙滩畔。风送芦弓声一片，纸鸢赛满南河岸。
碧玉小家呼女伴。四面秋千，筛得团团转。九朵红云衣按茜，雅雏金碧松钗颤。”
梁文灿在《蝶恋花·潍阳十二月鼓子词》自序云：“三十年来，故乡重莅。兵燹之余，谈虎色变。太平景气，零落尽矣！因仿宋六一子作《潍阳十二月鼓子词》。但时势不同，感触亦异。故略于花月闲情，而详于乡土故事，尤不欲涉及闺情，落词家窠臼。虽声稀味淡，抚今追昔，不啻一字一泪也。词中乡音俗语，非注不明，谅之。”彰显了作者对故乡风土人伦是一片深情。
梁文灿（1869-1928），字质生、炙笙，潍县城里人，清光绪二十年进士，授翰林院编修，先后任浙江道、福建道监察御史，为官清正廉明。梁文灿为官之余创作了大量的诗词、骈文、随笔等文学作品，行世的诗词著作有《蒙拾堂诗稿》《蒙拾堂词稿》等。
《蝶恋花·潍阳十二月鼓子词》最早收在《蒙拾堂词稿·劫余词》，民国十八年(1929)，丁锡田刊印《蒙拾堂词稿》收录于《小书巢丛刊》第二集。
https://t.cn/A6XzFuMC
——梁文灿与《蝶恋花·潍阳十二月鼓子词》
潍坊以深远厚重的历史文化底蕴、鲜明奇特的多元文化大观、丰富多彩的文化遗产、悠久广泛的对外交流等，为创建“东亚文化之都”打下了深厚的基础。
今天，我们就跟随清末民初潍坊历史文化名人梁文灿，感受《蝶恋花·潍阳十二月鼓子词·三月》中对老潍县清明到谷雨时节的民俗风情的描述，体会其中的文笔流丽、脍炙人口、惟妙惟肖、活泼灵动吧。
“三月清明槐火换。茶肆星罗，席地沙滩畔。风送芦弓声一片，纸鸢赛满南河岸。
碧玉小家呼女伴。四面秋千，筛得团团转。九朵红云衣按茜，雅雏金碧松钗颤。”
梁文灿在《蝶恋花·潍阳十二月鼓子词》自序云：“三十年来，故乡重莅。兵燹之余，谈虎色变。太平景气，零落尽矣！因仿宋六一子作《潍阳十二月鼓子词》。但时势不同，感触亦异。故略于花月闲情，而详于乡土故事，尤不欲涉及闺情，落词家窠臼。虽声稀味淡，抚今追昔，不啻一字一泪也。词中乡音俗语，非注不明，谅之。”彰显了作者对故乡风土人伦是一片深情。
梁文灿（1869-1928），字质生、炙笙，潍县城里人，清光绪二十年进士，授翰林院编修，先后任浙江道、福建道监察御史，为官清正廉明。梁文灿为官之余创作了大量的诗词、骈文、随笔等文学作品，行世的诗词著作有《蒙拾堂诗稿》《蒙拾堂词稿》等。
《蝶恋花·潍阳十二月鼓子词》最早收在《蒙拾堂词稿·劫余词》，民国十八年(1929)，丁锡田刊印《蒙拾堂词稿》收录于《小书巢丛刊》第二集。
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