命中注定要修道的人,会有这些特征!#传统文化#
如今信道的人有很多,但是信道之人,未必会修道。
很多人只是烧香拜神,以求福报,真正学道求仙的却很少;也有另一些人,哪怕遇到再多的困难,也坚持一心向道。
翻翻祖师传记,那些命中注定要修道的人,都有以下特征:
《抱朴子·塞难篇》云:“命之修短,实由所值,受气结胎,各有星宿。天道无为,任其自然,无亲无疏,无彼无此也。命属生星,其人必好仙道。好仙道者,求之亦必得也。命属死星,其人亦不信仙道,则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候,受天地之间气数之影响,有的人命值生星,那么他就好仙道;有的人命属死星,那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然,因为天道是无为的,是无亲无疏的。
我们知道,天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降,会影响人一身之阳气的消长;月亮的圆缺,会影响海洋潮汐,也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响,那么其他的星宿,也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命,都是通过星宿来推测的,也有占星以测国运的。
西方也有星座算命,足见不论国内还是国外,古人都意识到这个问题,就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说:“学道之士,信有气数。夫风土不同,则禀受自异,故谓之气。智愚不同,则清浊自异,故谓之数。数系乎命,气系乎天,气数所囿,天命所梏,不得真道。愚可以智,浊可以清,惟命俾之。
愚昏昏,浊冥冥,亦风土禀受之移之。天地神其机,使人不知,则曰自然。使知其不知,则亦曰自然。自然之妙,虽妙于知,而所以妙,则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们,每个人的出生和成长,受四周环境之影响,也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响,有的地方自然环境好,所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响,也叫天命。
有的人结胎之时,禀受清气多一点,则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的,则为人凶恶,邪狞狠毒,不仁不义,也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样,这股气就给每个人画了一个圈圈,一个范围,一生的变化、穷通、夭寿,都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿,天命所梏。”囿是牢房,梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的,而气数和天命,则是无形的牢房和枷锁,这股气质会影响人的一生,所以《庄子》说:“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道,是很难得的事情,需要有很深的善缘,才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云:“愿道根深重,夙有善缘。”
所以《北斗经》也说:“如是真君名号,不可得闻。凡有见闻,能持念者,皆道心深重,宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢?经文中这样告诉我们:“或先世广读经论,讲说教化,劝奖童蒙,令知善道。
或先世种植果林,道边立井,造作舟梁,济度一切。或先世大设义田,施衣及食,饥寒病苦,虫鱼鸟兽,一切贫穷,皆令饱足。
或先世建立义堂,愍念寒热,施浆及火,救助行旅,使得安居。
或先世所在发心,平等一相,广化男女,劝助道场,立观度人,写经铸像,授经传戒,礼拜烧香,然灯念诵,布施忏悔,开悟群迷。
或先世忠贞仁孝,助国兴化,正直清廉,淳和良善,不损于物,安乐众生。
或先世为君,大行慈善,卑宫菲食,怜念人民,平等万物,国土安宁,而诸恶未尽,众善未圆,功名虽着,不得迁升,随其高下来生人中,更值经法,而得出家。
或七祖积福,庆流子孙。或见世立功,名闻诸天,非起一朝而得之也。”
《北斗经》云:“人身难得,中土难生,正法难遇。”
有的人“虽遇经诀,怀不信心。”虽然得闻正法,但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼,但是却魔难重重,有各种事情来阻扰,都是善缘不够,功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中,葛洪祖师举了很多例子:方平欲东之括苍山,过吴,往胥门蔡经家。经者,小民也,骨相当仙,方平知之,故往其家。
遂语经曰:“汝生命应得度世,故欲取汝以补仙官,然汝少不知道,今气少肉多,不得上升,当为尸解耳。尸解一剧须臾,如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人,虽然不是好道者,也不知保养精气,修身养性上也还不如很多普通人,但就是有得道成仙的命,便自己找上门传授仙法。
再如:严青者,会稽人也。
家贫,常在山中烧炭,忽遇仙人云:“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之,令以净器盛之,置高处,兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书,置高处,便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出,此神便为引船,他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因:“骨相合仙”。
再如:刘根自叙遇到神人的经历:“余乃流涕自抟重请,神人曰:坐,吾将告汝,汝有仙骨”。
可见得道成仙,有时仅仅需要有成仙的命,究其根源,也是累世修行,冥冥中指引。
神仙下凡的人,是一定会修道的。
李白有诗云:“四明有狂客,风流贺季真。长安一相见,呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错,贬谪人间,这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云:“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差,谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持,重返仙班,而另外三个则沉沦人世,迷失了本性,忘记了自己是从哪里来的,就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降,其诗云:“家在神霄九炁天,天中楼殿贮群仙,偶然来到人间世,料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降,《历世真仙体道通鉴·叶法善》云:叶法善“尝游白马山,石室中遇三神人,皆锦衣宝冠,谓法善曰:‘我奉太上命,以密旨告子,子乃太极紫微左仙卿,以校录不勤,谪于人世。速宜立功,济人佐国,当复元任。今以正一三五之法今授于子,宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡,可能因为天庭还有一些关系,所以善缘会好一点,比如叶法善天师就得到了神仙的指点,传授秘笈。
完成任务之后,又回天庭去了。
也许有人会好奇,那我有没有修道成仙的天命呢?如果没有,是不是只能放弃?
《金莲正宗仙源像传》有:“师姓刘名处玄,字通妙、号长生子……十八年秋,迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室,忽得石井,众方骇异,师笑曰:不远数尺更有二井,此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到,修道不是一世修成,而是累世修行,累积到这一世,终于功德圆满,得道飞升。
那么,这一世成仙的天命,自然也是累世修行得来的!
当下没有仙缘,更要开始修行,为以后成仙得道积累功德,真有仙骨仙缘,就算你不信修行,也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说:“修真之士,诚心以立其志,苦节以行其事,精思以彻其感,忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说,不但要接受来自外在环境的磨炼,更要接受萌发于内心深处的魔障的考验,所以更需要把握住自己,否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔,都是必经的磨炼,也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多,但是信道之人,未必会修道。
很多人只是烧香拜神,以求福报,真正学道求仙的却很少;也有另一些人,哪怕遇到再多的困难,也坚持一心向道。
翻翻祖师传记,那些命中注定要修道的人,都有以下特征:
《抱朴子·塞难篇》云:“命之修短,实由所值,受气结胎,各有星宿。天道无为,任其自然,无亲无疏,无彼无此也。命属生星,其人必好仙道。好仙道者,求之亦必得也。命属死星,其人亦不信仙道,则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候,受天地之间气数之影响,有的人命值生星,那么他就好仙道;有的人命属死星,那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然,因为天道是无为的,是无亲无疏的。
我们知道,天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降,会影响人一身之阳气的消长;月亮的圆缺,会影响海洋潮汐,也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响,那么其他的星宿,也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命,都是通过星宿来推测的,也有占星以测国运的。
西方也有星座算命,足见不论国内还是国外,古人都意识到这个问题,就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说:“学道之士,信有气数。夫风土不同,则禀受自异,故谓之气。智愚不同,则清浊自异,故谓之数。数系乎命,气系乎天,气数所囿,天命所梏,不得真道。愚可以智,浊可以清,惟命俾之。
愚昏昏,浊冥冥,亦风土禀受之移之。天地神其机,使人不知,则曰自然。使知其不知,则亦曰自然。自然之妙,虽妙于知,而所以妙,则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们,每个人的出生和成长,受四周环境之影响,也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响,有的地方自然环境好,所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响,也叫天命。
有的人结胎之时,禀受清气多一点,则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的,则为人凶恶,邪狞狠毒,不仁不义,也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样,这股气就给每个人画了一个圈圈,一个范围,一生的变化、穷通、夭寿,都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿,天命所梏。”囿是牢房,梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的,而气数和天命,则是无形的牢房和枷锁,这股气质会影响人的一生,所以《庄子》说:“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道,是很难得的事情,需要有很深的善缘,才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云:“愿道根深重,夙有善缘。”
所以《北斗经》也说:“如是真君名号,不可得闻。凡有见闻,能持念者,皆道心深重,宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢?经文中这样告诉我们:“或先世广读经论,讲说教化,劝奖童蒙,令知善道。
或先世种植果林,道边立井,造作舟梁,济度一切。或先世大设义田,施衣及食,饥寒病苦,虫鱼鸟兽,一切贫穷,皆令饱足。
或先世建立义堂,愍念寒热,施浆及火,救助行旅,使得安居。
或先世所在发心,平等一相,广化男女,劝助道场,立观度人,写经铸像,授经传戒,礼拜烧香,然灯念诵,布施忏悔,开悟群迷。
或先世忠贞仁孝,助国兴化,正直清廉,淳和良善,不损于物,安乐众生。
或先世为君,大行慈善,卑宫菲食,怜念人民,平等万物,国土安宁,而诸恶未尽,众善未圆,功名虽着,不得迁升,随其高下来生人中,更值经法,而得出家。
或七祖积福,庆流子孙。或见世立功,名闻诸天,非起一朝而得之也。”
《北斗经》云:“人身难得,中土难生,正法难遇。”
有的人“虽遇经诀,怀不信心。”虽然得闻正法,但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼,但是却魔难重重,有各种事情来阻扰,都是善缘不够,功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中,葛洪祖师举了很多例子:方平欲东之括苍山,过吴,往胥门蔡经家。经者,小民也,骨相当仙,方平知之,故往其家。
遂语经曰:“汝生命应得度世,故欲取汝以补仙官,然汝少不知道,今气少肉多,不得上升,当为尸解耳。尸解一剧须臾,如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人,虽然不是好道者,也不知保养精气,修身养性上也还不如很多普通人,但就是有得道成仙的命,便自己找上门传授仙法。
再如:严青者,会稽人也。
家贫,常在山中烧炭,忽遇仙人云:“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之,令以净器盛之,置高处,兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书,置高处,便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出,此神便为引船,他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因:“骨相合仙”。
再如:刘根自叙遇到神人的经历:“余乃流涕自抟重请,神人曰:坐,吾将告汝,汝有仙骨”。
可见得道成仙,有时仅仅需要有成仙的命,究其根源,也是累世修行,冥冥中指引。
神仙下凡的人,是一定会修道的。
李白有诗云:“四明有狂客,风流贺季真。长安一相见,呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错,贬谪人间,这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云:“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差,谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持,重返仙班,而另外三个则沉沦人世,迷失了本性,忘记了自己是从哪里来的,就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降,其诗云:“家在神霄九炁天,天中楼殿贮群仙,偶然来到人间世,料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降,《历世真仙体道通鉴·叶法善》云:叶法善“尝游白马山,石室中遇三神人,皆锦衣宝冠,谓法善曰:‘我奉太上命,以密旨告子,子乃太极紫微左仙卿,以校录不勤,谪于人世。速宜立功,济人佐国,当复元任。今以正一三五之法今授于子,宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡,可能因为天庭还有一些关系,所以善缘会好一点,比如叶法善天师就得到了神仙的指点,传授秘笈。
完成任务之后,又回天庭去了。
也许有人会好奇,那我有没有修道成仙的天命呢?如果没有,是不是只能放弃?
《金莲正宗仙源像传》有:“师姓刘名处玄,字通妙、号长生子……十八年秋,迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室,忽得石井,众方骇异,师笑曰:不远数尺更有二井,此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到,修道不是一世修成,而是累世修行,累积到这一世,终于功德圆满,得道飞升。
那么,这一世成仙的天命,自然也是累世修行得来的!
当下没有仙缘,更要开始修行,为以后成仙得道积累功德,真有仙骨仙缘,就算你不信修行,也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说:“修真之士,诚心以立其志,苦节以行其事,精思以彻其感,忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说,不但要接受来自外在环境的磨炼,更要接受萌发于内心深处的魔障的考验,所以更需要把握住自己,否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔,都是必经的磨炼,也是对救赎之路的寻求与实践。
四柱八字论十神有“偏”亦有“正”,所谓“正”者为官也,毛爷爷告诉我们人间正道是沧桑,然而正道又是极其坎坷的,因为守正是一件很难的事情,而顺“偏”却是那么的容易。顺着心性放飞自我,吃喝玩乐必定人人都欢喜,然而正者逆数也,无论是正心、正身、正气、正义都是很难的,什么是“正”呢?正就是立起来的一个标杆,不偏不倚才为正,不管是不及还是过及都会偏离,就好比射箭一定要射中靶心,端水就一定要端平一样,这都是“正”的难点所在。十神中有这么几种“偏”星,分别是偏官、偏印、偏财、伤官、劫财。拿偏财来举例说明,所谓偏财也就是取财之道是为偏道,这是相对于正财而言的,因为正财是指正道取财、稳定取财、规律性取材等等模式,就像是稳定的溪水一样,不急不缓而持续稳定,所以称之为正财。而偏财则不然,对于日主强旺者来说就是爆发之财,对于日主相对较弱者则是偏道得来之财。比如身旺者的偏财爆发,是指一个巨大的经济利益,远远超过正财收入数倍不止,如果反过来看身弱之偏财,就更像是一时之喜而并不稳定,不稳定的偏财就不如正财。这种财运的大小与担财之道,亦或是取财的性质差异,就涉及到了我们常说的中庸之道。
很多人对中庸之道的理解方向是不对的,我认为中庸之道并不是折中之道,更不是一分为二和取中为用的思想,如果你这么认为那就大错特错了。我理解的中庸之道,可以用命理学中“十二长生”理论的“临官”来表示,大家应该都了解“临官”这个术语,向前迈一步就是“帝旺”的饱和状态,因此“临官”就不会像“帝旺”那么张扬。用“临官”的状态来形容中庸之道再合适不过了,那什么又是“临官”之道呢?也就是一种故意避免达到顶峰,是自己高处不胜寒的一种境界。很多人都把中庸理解成了折中,理解成应该不左不右、不前不后,理解成了悠哉游哉或者半忙半闲,理解成了“和稀泥”的状态,其实这是庸俗地理解了古人的智慧。易经中说“天行健,君子当自强不息”,半懒半勤就是不思进取的行为表现,而绝不是古人要告诉我们的中庸之道,从古到今就没有不思进取而成功者,天道酬勤才是不变的真理。我理解的中庸之道是这样的,是指你达到了成功的标准之后,就赶快把自己的思想调整回到成功之前的状态,不要使自己水满则溢、器满则倾,更不要让自己处于物极必反之地,长此以往所有的骄傲都会是你失败的模板。
一件事情成功与否的核心,就是所谓的恰到好处,刚刚处于“临官”状态为最佳,如未到“临官”属于不足,若已过“临官”则是帝旺羊刃之过犹不及,这就是中庸之道。比如在一个八字中,需要制服五行木的力量,大家都知道需要用五行金之力,这是不变的道理。可是在实际运用之中,就需要先分清这个五行木是甲木还是乙木,如果是乙木的话就可以比作衣服,那么就要使用可以比作“缝衣针”的辛金。而如果目标是参天的甲木,想要成才首先要做的就是砍伐,那就得使用可以比作刀斧的庚金,这时如果用辛金的话,也只能留下“我到此一游”罢了。在我们选定了庚金还是辛金之后,再去看庚金或者辛金各自的状态,也就是各自所处位置的旺与衰,才能知道你想要使用的庚金或者辛金,是否是“得力”而有用。比如要使用辛金,而辛金落到地支亥水之上,辛亥干支是自坐败地,这样的贪图享乐、沉溺情爱之间的状态,又怎么能出力去工作呢?当然我们也不能一棍子打死,还要结合大运综合观察,如果当前和之后的大运分别是戌、酉、申运,那说明只是当下辛金不成器,慢慢的会强大起来,甚至于一路亨通。这是因为辛金正在向临官、帝旺之地行进,尤其是中途就是中庸的“临官”之地。
而假若要使用的是天干庚金,而庚金恰好处于地支申的“临官”之地,就说明此时用起来得心应手、得力舒心,就因为庚金刚好处于旺而不烈的“临官”之地,恰好处于中庸之道上。但是如果大运顺行申、酉、戌的话,那庚金就会一步一步越来越旺烈,会超出中庸之道的界限,最终变得难以使用。老话说“本有禄堂,再行禄堂,事业败亡”,就是因为超过了极限值,事物的物极必反是一条定理,不会因为谁而改变。此时的庚金去砍伐甲木,当作是劈柴烧火尚可,还想要成为栋梁就难了。写到这里大家应该都明白了,一切事物的使用都是以恰到好处为准,无论是“过”还是“不及”都会难以成功,就算是成功了也会有一定的瑕疵。因此每一种五行或者是每一个天干,它们在运转流通的时候,都是在寻找自己的“临官”之美,这是一种每个人都向往的成功之路,这也是一条中庸之道。已经过去的我们就不提了,可“临官”尚未至的以及恰好处于“临官”之地的,是否要把握好你的中庸之道呢?
很多人对中庸之道的理解方向是不对的,我认为中庸之道并不是折中之道,更不是一分为二和取中为用的思想,如果你这么认为那就大错特错了。我理解的中庸之道,可以用命理学中“十二长生”理论的“临官”来表示,大家应该都了解“临官”这个术语,向前迈一步就是“帝旺”的饱和状态,因此“临官”就不会像“帝旺”那么张扬。用“临官”的状态来形容中庸之道再合适不过了,那什么又是“临官”之道呢?也就是一种故意避免达到顶峰,是自己高处不胜寒的一种境界。很多人都把中庸理解成了折中,理解成应该不左不右、不前不后,理解成了悠哉游哉或者半忙半闲,理解成了“和稀泥”的状态,其实这是庸俗地理解了古人的智慧。易经中说“天行健,君子当自强不息”,半懒半勤就是不思进取的行为表现,而绝不是古人要告诉我们的中庸之道,从古到今就没有不思进取而成功者,天道酬勤才是不变的真理。我理解的中庸之道是这样的,是指你达到了成功的标准之后,就赶快把自己的思想调整回到成功之前的状态,不要使自己水满则溢、器满则倾,更不要让自己处于物极必反之地,长此以往所有的骄傲都会是你失败的模板。
一件事情成功与否的核心,就是所谓的恰到好处,刚刚处于“临官”状态为最佳,如未到“临官”属于不足,若已过“临官”则是帝旺羊刃之过犹不及,这就是中庸之道。比如在一个八字中,需要制服五行木的力量,大家都知道需要用五行金之力,这是不变的道理。可是在实际运用之中,就需要先分清这个五行木是甲木还是乙木,如果是乙木的话就可以比作衣服,那么就要使用可以比作“缝衣针”的辛金。而如果目标是参天的甲木,想要成才首先要做的就是砍伐,那就得使用可以比作刀斧的庚金,这时如果用辛金的话,也只能留下“我到此一游”罢了。在我们选定了庚金还是辛金之后,再去看庚金或者辛金各自的状态,也就是各自所处位置的旺与衰,才能知道你想要使用的庚金或者辛金,是否是“得力”而有用。比如要使用辛金,而辛金落到地支亥水之上,辛亥干支是自坐败地,这样的贪图享乐、沉溺情爱之间的状态,又怎么能出力去工作呢?当然我们也不能一棍子打死,还要结合大运综合观察,如果当前和之后的大运分别是戌、酉、申运,那说明只是当下辛金不成器,慢慢的会强大起来,甚至于一路亨通。这是因为辛金正在向临官、帝旺之地行进,尤其是中途就是中庸的“临官”之地。
而假若要使用的是天干庚金,而庚金恰好处于地支申的“临官”之地,就说明此时用起来得心应手、得力舒心,就因为庚金刚好处于旺而不烈的“临官”之地,恰好处于中庸之道上。但是如果大运顺行申、酉、戌的话,那庚金就会一步一步越来越旺烈,会超出中庸之道的界限,最终变得难以使用。老话说“本有禄堂,再行禄堂,事业败亡”,就是因为超过了极限值,事物的物极必反是一条定理,不会因为谁而改变。此时的庚金去砍伐甲木,当作是劈柴烧火尚可,还想要成为栋梁就难了。写到这里大家应该都明白了,一切事物的使用都是以恰到好处为准,无论是“过”还是“不及”都会难以成功,就算是成功了也会有一定的瑕疵。因此每一种五行或者是每一个天干,它们在运转流通的时候,都是在寻找自己的“临官”之美,这是一种每个人都向往的成功之路,这也是一条中庸之道。已经过去的我们就不提了,可“临官”尚未至的以及恰好处于“临官”之地的,是否要把握好你的中庸之道呢?
有时觉得一些事情就像囚徒困境,每个人都怕交出自己的真心以后,对方不是真诚的,最后大多数人都默契的选择了不完全真诚~然后说是所谓的成熟,所谓的情商,所谓的社会人,所谓的成长~
可我依然相信,这个世界上,在我身边,一定是有,也一定要有值得我绝对真诚的人~因为只有这样,我才会觉得人间值得以及幸福感~
可我依然相信,这个世界上,在我身边,一定是有,也一定要有值得我绝对真诚的人~因为只有这样,我才会觉得人间值得以及幸福感~
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