磨是世上最好的修行，熬是人生最深的滋味！每个成功的人背后都付出过无数辛酸，只是很多时候我们根本看不到！我们只看到人台上的光芒，却不知人背后的苦楚！人生的路，每走一步都很艰难，但又不能不走！我们大家都是一边崩溃，一边又含泪往前走的人！成年人的世界都不容易，但生活就是这样！ https://t.cn/RUoTZte
不愿将水清云淡的心境归结为寂寞，虽说我这个年龄多少有些无病呻吟的嫌隙，但总还有一些高层次的精神追求。
人间仙境只是眼中一种梦幻的唯美，寻求水清云淡的心境，应随遇而安，随安而感。
从书架上抽出一沓书签，叠起一些平淡，或别有韵味的日子，然后悠然间展开，像展开一个季节的诗意，驱散些许疲乏之感。
以淡泊、宁静的心态包容万物，生活中即便千般苦楚，亦是一种甘醇。
关于那些不可思议的睿智，其实只是一种淡然的心态，将生活咀嚼透了，也能如吮吸白粥中的液体般，淡而温暖。可以神采熠熠地抒发自然的呼吸，张开双手如同张开梦想的翅膀，或有所得、所感、所悟。常作“庭前花开花落，天际云卷云舒”，而后看来，非是花云有淡然处世的心境，是因观者的心境已是翩然出尘，于红尘中不染喧嚣。待到心清似水淡若云时，不再锋芒棱角，刺痛他人的同时也易折断自己。
情感之后，懂得了浅尝黄昏，在夜晚将醒未醒之际，捕捉因亢奋了一整天而疲惫懒散的喧嚣，从中触摸夕阳褪色时分黯然的心神，再从中悟得一些关于人生的思索：纵花殇不觉有泪落，虽夕阳不觉人易老。
有人说水清云淡的心境是寂寞的极致，无欲无求。而今已到尴尬的年龄，对于音乐与情感的关系，看得也相对透了些。胸中情怀，浸之以水一般的清澈，云一般的淡然。随时把自己融入自然之中吧。比如融入静美的秋叶，轻盈的飘雪，温柔的春风，阳光的夏日。
一些变幻的镜头一幕幕地组成一幅写意画，比之山水墨色还要悠远深邃。一切思绪，并不在于雪的寒意，而在人们眼中它所处的位置。一切都已圆润，曾经固执的完美追求如今也不过一笑置之。用理性打造出 一种温雅的氛围，渐渐弥散，直抵肺腑，渐而生出几分沉醉之感。不须刻骨铭心，也不要轰轰烈烈，只要一份平淡里永不褪色，如水清云淡般的感情。
久而不见阳光，而一出牢笼，恢复自由，便再不像之前的满心七彩色泽，心中仅存淡淡的色彩，譬如阳光，贪婪地吮吸，像一个婴儿对母亲的眷恋。也可以在夜深人静的时候，走走捷径，或散步在昏黄的路灯下，或闲情于月下荷塘，或静立于暗影斑驳的树下，听一曲自然发出的鸣音。
也许这样就有机会感悟水清云淡的意境，于喧嚣纷扰中开辟属于自己静谧的天空。也许，认为真正脱俗的是这淤泥也丝毫不为过。于我而言，四季变迁只在旦夕之间，我能感受到季节那份淡然的气息，是一种无法言喻的情愫。
于是，向往一些浪漫的恋情，即便最终只会疑惑婚后柴米油盐酱醋茶的索然无味，琐碎到扰人心智。
于是，明白了人生不如意事十之八九，若无法以水清云淡的心境面对，那末，黯然神伤的只能是自己早已疲惫不堪的肉体，以及易碎的灵魂。亦如清荷出自淤泥，若非淤泥的沉淀，何来清荷的脱俗。
人若心静，自然红尘琐事不能缠身。偶然听少年时期的朋友诠释对音乐的眷恋，“没有音乐，我无法想象今后的生活会是怎样的一种暗。”其实，我们该感谢红尘历练，若非喧嚣，如何悟得宁静。大漠孤烟，长河落日，巍巍青山，喧嚣尘世，宁谧乡间，何处不是潜藏着淡然的因子？雪落梅花红颜如血，傲骨并非高高在上，出尘脱俗，而是一种态度淡然而出。如昙花一现，只在暗夜里，兴起而作，阑珊而逝，未尝不是一种水清云淡的心境。
如此看来，水清云淡的心境与佛家的忘我境界有着异曲同工之妙，区别只不过是一个入世，一个出世罢了，而最终却是殊途同归的。如花香，无须刻意呼吸，只在心跳之间，脉搏跃动之际，便会有扑鼻的清香随风潜入心间，如一泓甘泉在心中潺潺冒出。当然，并非忘却自己的位置，而是心里只在乎一路相识的风景，以及随风轻舞飞扬的思绪。心境因了这水清云淡的诗意变得舒缓，像一段清雅的旋律游走于心海之间，敲开几扇锈迹斑斑的门扉。
心清意淡，在不知不觉间弥漫着一种淡雅而素颜的清香，也许还会招来许多的花蝶，以及各色的小精灵。我们不做乌云密布的阴沉，只做秋高处随时弥散的云气，像一个呼吸之间就可以散去的身体，在某处凝聚，再散开，再凝聚。我们不做梦中的彩蝶，宁愿化成现实中的一叶浮萍，随流水而动。拾缀一些文字，为那些闲散的日子缀上些灿烂的惊喜，微笑多了，心境自然而然地会生出韵味来。文思涌出，表达细腻。
无休止的欲望是一种苍白的病态，像一个久病的人，肤色和身下的床单一色。曾经擦肩而过的情愫，在水清云淡时感受到的单纯的情感，已在那个懵懂的季节悄然走过。水清云淡的心境，并非脱离现实，我想更多的是历经红尘喧嚣，从中觅得、保得一份淡然的心态，才是真正的处于水清云淡的境界，不至于行至寂寞的深渊，而挥发出冰冷的语言，以及文字的寒。而后，有人感悟：爱，少一点，久一点。而年龄不是我们该考究的重点，在逝去的日子背后，他们也仅是多了一些领悟，即便有些领悟，我们穷其一生也未必能拥有。
____转
人间仙境只是眼中一种梦幻的唯美，寻求水清云淡的心境，应随遇而安，随安而感。
从书架上抽出一沓书签，叠起一些平淡，或别有韵味的日子，然后悠然间展开，像展开一个季节的诗意，驱散些许疲乏之感。
以淡泊、宁静的心态包容万物，生活中即便千般苦楚，亦是一种甘醇。
关于那些不可思议的睿智，其实只是一种淡然的心态，将生活咀嚼透了，也能如吮吸白粥中的液体般，淡而温暖。可以神采熠熠地抒发自然的呼吸，张开双手如同张开梦想的翅膀，或有所得、所感、所悟。常作“庭前花开花落，天际云卷云舒”，而后看来，非是花云有淡然处世的心境，是因观者的心境已是翩然出尘，于红尘中不染喧嚣。待到心清似水淡若云时，不再锋芒棱角，刺痛他人的同时也易折断自己。
情感之后，懂得了浅尝黄昏，在夜晚将醒未醒之际，捕捉因亢奋了一整天而疲惫懒散的喧嚣，从中触摸夕阳褪色时分黯然的心神，再从中悟得一些关于人生的思索：纵花殇不觉有泪落，虽夕阳不觉人易老。
有人说水清云淡的心境是寂寞的极致，无欲无求。而今已到尴尬的年龄，对于音乐与情感的关系，看得也相对透了些。胸中情怀，浸之以水一般的清澈，云一般的淡然。随时把自己融入自然之中吧。比如融入静美的秋叶，轻盈的飘雪，温柔的春风，阳光的夏日。
一些变幻的镜头一幕幕地组成一幅写意画，比之山水墨色还要悠远深邃。一切思绪，并不在于雪的寒意，而在人们眼中它所处的位置。一切都已圆润，曾经固执的完美追求如今也不过一笑置之。用理性打造出 一种温雅的氛围，渐渐弥散，直抵肺腑，渐而生出几分沉醉之感。不须刻骨铭心，也不要轰轰烈烈，只要一份平淡里永不褪色，如水清云淡般的感情。
久而不见阳光，而一出牢笼，恢复自由，便再不像之前的满心七彩色泽，心中仅存淡淡的色彩，譬如阳光，贪婪地吮吸，像一个婴儿对母亲的眷恋。也可以在夜深人静的时候，走走捷径，或散步在昏黄的路灯下，或闲情于月下荷塘，或静立于暗影斑驳的树下，听一曲自然发出的鸣音。
也许这样就有机会感悟水清云淡的意境，于喧嚣纷扰中开辟属于自己静谧的天空。也许，认为真正脱俗的是这淤泥也丝毫不为过。于我而言，四季变迁只在旦夕之间，我能感受到季节那份淡然的气息，是一种无法言喻的情愫。
于是，向往一些浪漫的恋情，即便最终只会疑惑婚后柴米油盐酱醋茶的索然无味，琐碎到扰人心智。
于是，明白了人生不如意事十之八九，若无法以水清云淡的心境面对，那末，黯然神伤的只能是自己早已疲惫不堪的肉体，以及易碎的灵魂。亦如清荷出自淤泥，若非淤泥的沉淀，何来清荷的脱俗。
人若心静，自然红尘琐事不能缠身。偶然听少年时期的朋友诠释对音乐的眷恋，“没有音乐，我无法想象今后的生活会是怎样的一种暗。”其实，我们该感谢红尘历练，若非喧嚣，如何悟得宁静。大漠孤烟，长河落日，巍巍青山，喧嚣尘世，宁谧乡间，何处不是潜藏着淡然的因子？雪落梅花红颜如血，傲骨并非高高在上，出尘脱俗，而是一种态度淡然而出。如昙花一现，只在暗夜里，兴起而作，阑珊而逝，未尝不是一种水清云淡的心境。
如此看来，水清云淡的心境与佛家的忘我境界有着异曲同工之妙，区别只不过是一个入世，一个出世罢了，而最终却是殊途同归的。如花香，无须刻意呼吸，只在心跳之间，脉搏跃动之际，便会有扑鼻的清香随风潜入心间，如一泓甘泉在心中潺潺冒出。当然，并非忘却自己的位置，而是心里只在乎一路相识的风景，以及随风轻舞飞扬的思绪。心境因了这水清云淡的诗意变得舒缓，像一段清雅的旋律游走于心海之间，敲开几扇锈迹斑斑的门扉。
心清意淡，在不知不觉间弥漫着一种淡雅而素颜的清香，也许还会招来许多的花蝶，以及各色的小精灵。我们不做乌云密布的阴沉，只做秋高处随时弥散的云气，像一个呼吸之间就可以散去的身体，在某处凝聚，再散开，再凝聚。我们不做梦中的彩蝶，宁愿化成现实中的一叶浮萍，随流水而动。拾缀一些文字，为那些闲散的日子缀上些灿烂的惊喜，微笑多了，心境自然而然地会生出韵味来。文思涌出，表达细腻。
无休止的欲望是一种苍白的病态，像一个久病的人，肤色和身下的床单一色。曾经擦肩而过的情愫，在水清云淡时感受到的单纯的情感，已在那个懵懂的季节悄然走过。水清云淡的心境，并非脱离现实，我想更多的是历经红尘喧嚣，从中觅得、保得一份淡然的心态，才是真正的处于水清云淡的境界，不至于行至寂寞的深渊，而挥发出冰冷的语言，以及文字的寒。而后，有人感悟：爱，少一点，久一点。而年龄不是我们该考究的重点，在逝去的日子背后，他们也仅是多了一些领悟，即便有些领悟，我们穷其一生也未必能拥有。
____转
饬终须知，其为功德，唯佛能知！
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
印光大师开示
饬终须知，
用意措词，悉皆周挚。
实为保护成就行人一大事因缘！
若肯展转流通，
俾一切同人咸知其益。
其为功德，唯佛能知。
愿世之为人子孙，
及为人父母兄弟朋友者，
各皆依行。
以期亡人神超净域，
业谢尘劳。
莲开九品之华，
佛授一生之记。
实为大幸！
《饬终须知》简介
编者语
人身难得，佛法难闻，今虽去圣时遥，然无论信佛与否，临终之际，均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理，彼甫一断气，子女亲眷便忙于哀泣叫喊，及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事，悲乎哀哉！神识尚未全离，便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去，不明佛法，其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示，若今生不生净土，来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云，“一切众生皆是吾等过去生中父母”，父母未能藉佛法之不思议力而得解脱，身为子女，何其痛心哉？
是以临终助念一法，于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者，亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。民国年间，西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》，妙真法师为之鉴定，了然法师为之作跋。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，如法施行，亡人定能亲登莲品，往生西方，可谓利益无量也！
今者，虽世了、妙真、了然等法师生西日久，然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载，冀诸仁者，藉此得体佛弘法之悲心，度生之奥义，多行如法助念事业，报过现未来一切父母之究竟深恩，使其得藉助念之力，径登极乐莲邦，永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。《法华经》云：“我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。”又云：“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”方便说诸法，方便也；正直舍方便，即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：“诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：“九界众生离此法，上无以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相，即一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛；阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢、即弥陀，即弥陀、即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报；分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论！
甲午农历十月妙真序于上海弘化社
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
印光大师开示
饬终须知，
用意措词，悉皆周挚。
实为保护成就行人一大事因缘！
若肯展转流通，
俾一切同人咸知其益。
其为功德，唯佛能知。
愿世之为人子孙，
及为人父母兄弟朋友者，
各皆依行。
以期亡人神超净域，
业谢尘劳。
莲开九品之华，
佛授一生之记。
实为大幸！
《饬终须知》简介
编者语
人身难得，佛法难闻，今虽去圣时遥，然无论信佛与否，临终之际，均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理，彼甫一断气，子女亲眷便忙于哀泣叫喊，及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事，悲乎哀哉！神识尚未全离，便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去，不明佛法，其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示，若今生不生净土，来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云，“一切众生皆是吾等过去生中父母”，父母未能藉佛法之不思议力而得解脱，身为子女，何其痛心哉？
是以临终助念一法，于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者，亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。民国年间，西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》，妙真法师为之鉴定，了然法师为之作跋。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，如法施行，亡人定能亲登莲品，往生西方，可谓利益无量也！
今者，虽世了、妙真、了然等法师生西日久，然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载，冀诸仁者，藉此得体佛弘法之悲心，度生之奥义，多行如法助念事业，报过现未来一切父母之究竟深恩，使其得藉助念之力，径登极乐莲邦，永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。《法华经》云：“我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。”又云：“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”方便说诸法，方便也；正直舍方便，即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：“诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：“九界众生离此法，上无以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相，即一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛；阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢、即弥陀，即弥陀、即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报；分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论！
甲午农历十月妙真序于上海弘化社
✋热门推荐