明代憨山大师说
讲道容易体道难，
杂念不除总是闲，
世事尘劳常挂碍，
深山静坐也徒然。
王阳明也有句名言：
破山中贼易，破心中贼难。
这都是有体会才说出来的啊！众生意识心的妄想杂念，那个业力是根深蒂固的..学人如果妄念连绵不绝，那就算深山静坐，再怎么追求寂灭，那也徒劳...
《圆觉经》指出说：
那个圆满觉性，并不是寂灭的相，
大乘涅槃，也不是寂灭就完事了。
链接：最究竟的“寂灭”
所谓寂灭的“灭”，就是断了、除掉了、消灭了的意思..
链接：如何达到“寂灭为乐”
一切都是虚妄..更何况六根、六尘、六识、轮回等缘起的虚无东西..
所以就去追求：想要断掉、灭除所有烦恼与轮回..将身与心达到彻底的空无、永远寂灭的那个状态..
链接：“寂灭现前”的关键心要
这种追求空无寂灭的观念，其实还是属于小乘阶段，如果有想要追求那种境界的心，就还是属于妄想杂念并未除尽..
有想要断除妄想烦恼的念头，表明心中妄想烦恼尚存..想断妄想，就再多一层妄想..
如此以来，不仅没断除的烦恼还在扰乱，结果又增加了一层要怎么“断除”的烦恼，徒增一层负担..修行过程中也很容易导致“禅病”..
其实，一切所谓“作止任灭”的禅病都不是外来的有个什么魔，而是内生的妄念所引发...
包括本质实为贪、嗔、痴、慢的法执..以及渴求过去、未来的种种念头、心外求法、着相的有求有得..带着这些就很难避免陷于某种“禅病”...
心病须是心药治..治根的心药就一剂：能够万缘看破放下，奋发一心..念念返观内照，从内心深处觉知并观照..
能够保持这种清明的觉知、本性的清澈..时间久了，妄念必然损减..
达到真心自性前面没一点挂碍、翳障时..无论粗重的还是细微的法执..那些所有的妄念自然灭除不见..
五祖弘忍大师说：
但了然守本真心，
妄念云尽，慧日即现...
无需刻意有为的求真，只需明明了了的除妄..大智慧的光明自然显现，一切“禅病”自然也就消除了......
南无阿弥陀佛
讲道容易体道难，
杂念不除总是闲，
世事尘劳常挂碍，
深山静坐也徒然。
王阳明也有句名言：
破山中贼易，破心中贼难。
这都是有体会才说出来的啊！众生意识心的妄想杂念，那个业力是根深蒂固的..学人如果妄念连绵不绝，那就算深山静坐，再怎么追求寂灭，那也徒劳...
《圆觉经》指出说：
那个圆满觉性，并不是寂灭的相，
大乘涅槃，也不是寂灭就完事了。
链接：最究竟的“寂灭”
所谓寂灭的“灭”，就是断了、除掉了、消灭了的意思..
链接：如何达到“寂灭为乐”
一切都是虚妄..更何况六根、六尘、六识、轮回等缘起的虚无东西..
所以就去追求：想要断掉、灭除所有烦恼与轮回..将身与心达到彻底的空无、永远寂灭的那个状态..
链接：“寂灭现前”的关键心要
这种追求空无寂灭的观念，其实还是属于小乘阶段，如果有想要追求那种境界的心，就还是属于妄想杂念并未除尽..
有想要断除妄想烦恼的念头，表明心中妄想烦恼尚存..想断妄想，就再多一层妄想..
如此以来，不仅没断除的烦恼还在扰乱，结果又增加了一层要怎么“断除”的烦恼，徒增一层负担..修行过程中也很容易导致“禅病”..
其实，一切所谓“作止任灭”的禅病都不是外来的有个什么魔，而是内生的妄念所引发...
包括本质实为贪、嗔、痴、慢的法执..以及渴求过去、未来的种种念头、心外求法、着相的有求有得..带着这些就很难避免陷于某种“禅病”...
心病须是心药治..治根的心药就一剂：能够万缘看破放下，奋发一心..念念返观内照，从内心深处觉知并观照..
能够保持这种清明的觉知、本性的清澈..时间久了，妄念必然损减..
达到真心自性前面没一点挂碍、翳障时..无论粗重的还是细微的法执..那些所有的妄念自然灭除不见..
五祖弘忍大师说：
但了然守本真心，
妄念云尽，慧日即现...
无需刻意有为的求真，只需明明了了的除妄..大智慧的光明自然显现，一切“禅病”自然也就消除了......
南无阿弥陀佛
道家主静，佛家主净。静者，排外境，以摄心于一。净者，摄内心，以归于空，而境亦泯。一是对治，一是根治，其差别非可以道里计也。
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。送给大家一句话，当你真的懂得真爱时，才会真正的放下自我，那个时候慈悲平等才开始。不二法门不对立也能解决好事情，诸相非相。没有二元对立只是在于心，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。 我争取被妖精整死也修四种清净明诲，不起杀心。
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。送给大家一句话，当你真的懂得真爱时，才会真正的放下自我，那个时候慈悲平等才开始。不二法门不对立也能解决好事情，诸相非相。没有二元对立只是在于心，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。 我争取被妖精整死也修四种清净明诲，不起杀心。
#热情日签# Day43
早上去参加茶会，大家一起分享了许多关于“妈妈”的内容，听着听着，我也有些话想表达，于是……
我开始等待一个完美的机会，就是当别人说完后，我就接上。但是，等着，等着，我发现这个时机总是没出现，我听着其他伙伴的分享，不愿打断
有一瞬间，我感觉到了一种无法满足倾诉需求的沉闷，那个觉察很好的提醒了我，正在做的一件不滋养自己的事情
于是我开始暂停等待，闭上眼睛，深呼吸，回归我自己的内在
我开始问自己：当下我真的必须一定要倾诉吗？如果我不倾诉的话我就会非常痛苦吗？
答案是否定的，那么这时三个选择就摆在我的面前了
1.继续等待这个完美的表达时机
2.放掉倾诉欲望，转变为倾听参与后面的过程
3.用纸写下我自己真实的想法，和自己呆一会儿，遇到适合的人或场合的时候再分享给她
在面对这些选择的时候，我感觉第3个选择更贴近我的热情，会让我感觉更好
于是我开始创造，拿出纸笔，写下我当时的所有感悟和思考
有时我们不知不觉就会被内在的那个完美主义的自己给控制住，做出了偏离自己热情的那个选择
觉察、暂停、选择、创作
这4个行动，将会重新让我们看到热情，帮我们从一个无觉知者变回一个有觉知的创造者[爱心]
早上去参加茶会，大家一起分享了许多关于“妈妈”的内容，听着听着，我也有些话想表达，于是……
我开始等待一个完美的机会，就是当别人说完后，我就接上。但是，等着，等着，我发现这个时机总是没出现，我听着其他伙伴的分享，不愿打断
有一瞬间，我感觉到了一种无法满足倾诉需求的沉闷，那个觉察很好的提醒了我，正在做的一件不滋养自己的事情
于是我开始暂停等待，闭上眼睛，深呼吸，回归我自己的内在
我开始问自己：当下我真的必须一定要倾诉吗？如果我不倾诉的话我就会非常痛苦吗？
答案是否定的，那么这时三个选择就摆在我的面前了
1.继续等待这个完美的表达时机
2.放掉倾诉欲望，转变为倾听参与后面的过程
3.用纸写下我自己真实的想法，和自己呆一会儿，遇到适合的人或场合的时候再分享给她
在面对这些选择的时候，我感觉第3个选择更贴近我的热情，会让我感觉更好
于是我开始创造，拿出纸笔，写下我当时的所有感悟和思考
有时我们不知不觉就会被内在的那个完美主义的自己给控制住，做出了偏离自己热情的那个选择
觉察、暂停、选择、创作
这4个行动，将会重新让我们看到热情，帮我们从一个无觉知者变回一个有觉知的创造者[爱心]
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