#老肖长谈#
酆都即是北都罗酆，是北海九幽之山名，即是《元始无量度人上品妙经》中所言的北都泉曲府。酆都的位置并非处在阳世重庆的丰都，而位于天地之极北，高二千六百里，方圆三万里，是道教地府所在地。酆都中有三界六天、北帝大魔王治其中，酆都山是由天地重浊之炁凝结而成的，中有万鬼，故而亦称鬼都。
酆都即是北都罗酆，是北海九幽之山名，即是《元始无量度人上品妙经》中所言的北都泉曲府。酆都的位置并非处在阳世重庆的丰都，而位于天地之极北，高二千六百里，方圆三万里，是道教地府所在地。酆都中有三界六天、北帝大魔王治其中，酆都山是由天地重浊之炁凝结而成的，中有万鬼，故而亦称鬼都。
#春游江淮请您来# 春游江淮请您来 | 从蚌埠火车站，出发！
提起“蚌埠”二字，大多数人的印象是“火车拉来的城市”。从1912年津浦铁路通车运营算起，火车对于蚌埠的影响不可谓不深，如果说淮河孕育了蚌埠，那火车则塑造了蚌埠。
如果从火车站出发，蚌埠的大部分景点都能被覆盖。假期在蚌埠不知道去哪玩？看看这份”蚌埠火车站10公里内主要景区出行指南“就ok了。
从蚌埠火车站，出发！
《蚌埠火车站10公里内景区出行指南》
1公里内
津浦大塘
津浦大塘公园原名“珠园”，较早被称为“大塘公园”，总面积6.9公顷，其中水域面积3.4公顷。园内的大塘原为上世纪早期修建津浦铁路时挖取土方形成的水塘。公园几经更名，可以说是蚌埠发展的见证。
景区地址：蚌埠市延安路与胜利中路交叉路口往西北约200米
公交路线：推荐步行/单车
3公里内
南山儿童公园
南山儿童公园总面积5公顷，始建于1927年，是蚌埠最早建成开放的公园。原名中山公园，后曾多次易名，1981年定为现名。从“中山公园”、“蚌山公园”到现在的“南山儿童公园”，这里也见证了蚌埠这座城市的发展轨迹。
景区地址：蚌埠市蚌山区南山路122号
公交路线：101路、104路、103路直达
淮河文化广场
摄影：李鸥
蚌埠淮河文化广场,曾是民国时期的蚌埠飞机场所在地，随着机场搬迁后，被建成面积达15万平方米的广场，2004年10月1日落成开放。广场整体设计方案以淮河文化为主题，着力凸显以人为本、聚集人气、突出特色、创造未来的理念。广场的建筑及雕塑，凝结着淮河文化的历史传承。
景区地址：蚌埠市经开区涂山东路
公交路线：109路、118路、160路、微3路直达
龙子湖风景区
龙子湖风景区，由龙湖、曹山、雪华山、西芦山及锥子山组成，大体呈三山夹一湖的独特地貌。龙子湖三面环山，山水相依。湖东岸有曹山、锥子山，绵延起伏如龙，又称“双龙山”；南有大小九条沟渠，是龙湖发源地；西侧有雪华山、梅花山，山体植被茂盛，青山绿水，闻名遐迩。
景区地址：蚌埠市东海大道与环湖西路
公交路线：107路、128路直达
5公里内
张公山风景区
张公山风景区总面积约72公顷，是国家AAAA级景区，也是市内最大的公园。1973年始建，1983年7月正式对外开放。公园由张公山和张公湖组成，湖中有半岛，园内山水相映，景色秀丽。由赵朴初题名的望淮塔矗立于张公山顶，是人们俯视全城的最高点。
景区地址：蚌埠市禹会区张公山路132号
公交路线：103路、104路、111路直达
中华玉博园
摄影：姚明旭
玉博园位于蚌埠市北城淮上区，在建筑设计上采用中式徽派建筑与现代时尚元素相互组合的风格，将玉文化、建筑文化和商业文化有机结合，并通过随处可见的图腾符号、雕塑小品来诠释和体现文化内涵，深度诠释玉文化的魅力。
景区地址：蚌埠市淮上区汽车北站南侧
公交路线：109路、111路、366路直达
7公里内
蚌埠嘉年华
蚌埠嘉年华是蚌埠乃至皖北最大的主题游乐，该主题公园以建筑、演艺、游乐设施、饮食文化等为载体，用音乐、舞蹈、游戏等多种手段满足游客的多种需求。
景区地址：蚌埠市蚌山区燕山路768号
公交路线：103路、118路直达
湖上升明月
湖上升明月以龙子湖原生态为依托，以旅游产业为主导，以全国政协委员马国湘先生抢救收藏的450栋古民居为主体，精心规划打造古民居建筑文化展示、旅游观光、休闲度假为一体的大型文化旅游区，吸引了众多海内外社会名流前来参观。
景区地址：蚌埠市经开区解放路
公交路线：107路直达
双墩春秋墓
“双墩”地名的取意是因为这里有两座土墩，新石器时代的先民在这里聚集，到春秋时期，钟离国君又把自己的墓葬选在了这里。两座墓葬间距80米，呈东北西南向分布。其中一座就是被发掘的钟离国君柏墓，也就是双墩春秋一号墓。
景区地址：蚌埠市淮上区小蚌埠双墩村
公交路线：104路转乘203路、112路转乘203路、128路/110路转乘203路
卫食园
卫食园以徽式建筑的古典风格，实现产业展示、鉴赏观光、体验餐饮为一体的厂区工业旅游功能。立足发扬民族产业，坚持传承中国传统饮食文化，将现代肉制品加工科学技术与传统工艺有机相结合。
景区地址：蚌埠市淮上区双墩路2669号
公交路线：128路/110路转乘125路、104路转乘125路、103路转乘125路、112路转乘176路
10公里内
蚌埠闸水利风景区
蚌埠闸水利风景区地处淮河中游，有“都市鸟岛“、“天然氧吧”的美称。景区集中展现了节制闸的雄伟、堤坝的坚固、船闸的繁忙、水电站的神秘、淮河水的波澜壮阔，能够让人们更好地了解淮河、了解人类用水、治水的历史。
景区地址：蚌埠市禹会区黑虎山路1号
公交路线：103路转173路、104路转173路、128路/110路转173路
梅园
蚌埠高新区梅园占地面积约3万平方米，主要品种有腊梅、红梅、绿梅，花期从1月中下旬开始，盛花期主要集中在3月份，花期一直持续到4月上旬。
景区地址：蚌埠市高新区长征南路与姜桥路交叉口处
公交路线：103路转乘114路/162路、104路转乘114路、118路转乘162路
锥子山风景区
锥子山是其主体，最高峰海拔97米，有东西二峰。一说东峰原有一自然巨石，形状如锥，故名锥子山。锥子山林木茂盛，景色优美，自古有八大景、八小景之说。
景区地址：蚌埠市胜利东路400号
公交路线：157路直达、115路转乘108路、118路转乘108路
栖岩寺
相传汉代，蚌埠东郊的锥子山（过去称白石山）上建有寺庙。山上奇石甚多，寺庙建在山岩之上，故称栖岩寺。寺内建有佛殿、僧堂、经阁，均用白色岩石筑成，因此又称白石寺。
景区地址：蚌埠市东海大道北
公交路线：128路转乘137路、107路转乘137路、115路转乘137路
大明文化园
大明文化园位于蚌埠市龙子湖区西芦山内，世称“龙兴之地”。拟在挖掘蚌埠市所独有的明文化历史积淀的基础上，打造“大明文化产业园”。
景区地址：蚌埠市龙子湖区西芦山内
公交路线：115路直达、128路/107路转乘161路、103路/118路转乘公交集团—芦山公墓线
看完了蚌埠火车站10公里覆盖的景区，足以看出火车对于蚌埠的非凡意义了吧。快来感受下这座城市的独特魅力吧。
来源：珠城文旅
提起“蚌埠”二字，大多数人的印象是“火车拉来的城市”。从1912年津浦铁路通车运营算起，火车对于蚌埠的影响不可谓不深，如果说淮河孕育了蚌埠，那火车则塑造了蚌埠。
如果从火车站出发，蚌埠的大部分景点都能被覆盖。假期在蚌埠不知道去哪玩？看看这份”蚌埠火车站10公里内主要景区出行指南“就ok了。
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《蚌埠火车站10公里内景区出行指南》
1公里内
津浦大塘
津浦大塘公园原名“珠园”，较早被称为“大塘公园”，总面积6.9公顷，其中水域面积3.4公顷。园内的大塘原为上世纪早期修建津浦铁路时挖取土方形成的水塘。公园几经更名，可以说是蚌埠发展的见证。
景区地址：蚌埠市延安路与胜利中路交叉路口往西北约200米
公交路线：推荐步行/单车
3公里内
南山儿童公园
南山儿童公园总面积5公顷，始建于1927年，是蚌埠最早建成开放的公园。原名中山公园，后曾多次易名，1981年定为现名。从“中山公园”、“蚌山公园”到现在的“南山儿童公园”，这里也见证了蚌埠这座城市的发展轨迹。
景区地址：蚌埠市蚌山区南山路122号
公交路线：101路、104路、103路直达
淮河文化广场
摄影：李鸥
蚌埠淮河文化广场,曾是民国时期的蚌埠飞机场所在地，随着机场搬迁后，被建成面积达15万平方米的广场，2004年10月1日落成开放。广场整体设计方案以淮河文化为主题，着力凸显以人为本、聚集人气、突出特色、创造未来的理念。广场的建筑及雕塑，凝结着淮河文化的历史传承。
景区地址：蚌埠市经开区涂山东路
公交路线：109路、118路、160路、微3路直达
龙子湖风景区
龙子湖风景区，由龙湖、曹山、雪华山、西芦山及锥子山组成，大体呈三山夹一湖的独特地貌。龙子湖三面环山，山水相依。湖东岸有曹山、锥子山，绵延起伏如龙，又称“双龙山”；南有大小九条沟渠，是龙湖发源地；西侧有雪华山、梅花山，山体植被茂盛，青山绿水，闻名遐迩。
景区地址：蚌埠市东海大道与环湖西路
公交路线：107路、128路直达
5公里内
张公山风景区
张公山风景区总面积约72公顷，是国家AAAA级景区，也是市内最大的公园。1973年始建，1983年7月正式对外开放。公园由张公山和张公湖组成，湖中有半岛，园内山水相映，景色秀丽。由赵朴初题名的望淮塔矗立于张公山顶，是人们俯视全城的最高点。
景区地址：蚌埠市禹会区张公山路132号
公交路线：103路、104路、111路直达
中华玉博园
摄影：姚明旭
玉博园位于蚌埠市北城淮上区，在建筑设计上采用中式徽派建筑与现代时尚元素相互组合的风格，将玉文化、建筑文化和商业文化有机结合，并通过随处可见的图腾符号、雕塑小品来诠释和体现文化内涵，深度诠释玉文化的魅力。
景区地址：蚌埠市淮上区汽车北站南侧
公交路线：109路、111路、366路直达
7公里内
蚌埠嘉年华
蚌埠嘉年华是蚌埠乃至皖北最大的主题游乐，该主题公园以建筑、演艺、游乐设施、饮食文化等为载体，用音乐、舞蹈、游戏等多种手段满足游客的多种需求。
景区地址：蚌埠市蚌山区燕山路768号
公交路线：103路、118路直达
湖上升明月
湖上升明月以龙子湖原生态为依托，以旅游产业为主导，以全国政协委员马国湘先生抢救收藏的450栋古民居为主体，精心规划打造古民居建筑文化展示、旅游观光、休闲度假为一体的大型文化旅游区，吸引了众多海内外社会名流前来参观。
景区地址：蚌埠市经开区解放路
公交路线：107路直达
双墩春秋墓
“双墩”地名的取意是因为这里有两座土墩，新石器时代的先民在这里聚集，到春秋时期，钟离国君又把自己的墓葬选在了这里。两座墓葬间距80米，呈东北西南向分布。其中一座就是被发掘的钟离国君柏墓，也就是双墩春秋一号墓。
景区地址：蚌埠市淮上区小蚌埠双墩村
公交路线：104路转乘203路、112路转乘203路、128路/110路转乘203路
卫食园
卫食园以徽式建筑的古典风格，实现产业展示、鉴赏观光、体验餐饮为一体的厂区工业旅游功能。立足发扬民族产业，坚持传承中国传统饮食文化，将现代肉制品加工科学技术与传统工艺有机相结合。
景区地址：蚌埠市淮上区双墩路2669号
公交路线：128路/110路转乘125路、104路转乘125路、103路转乘125路、112路转乘176路
10公里内
蚌埠闸水利风景区
蚌埠闸水利风景区地处淮河中游，有“都市鸟岛“、“天然氧吧”的美称。景区集中展现了节制闸的雄伟、堤坝的坚固、船闸的繁忙、水电站的神秘、淮河水的波澜壮阔，能够让人们更好地了解淮河、了解人类用水、治水的历史。
景区地址：蚌埠市禹会区黑虎山路1号
公交路线：103路转173路、104路转173路、128路/110路转173路
梅园
蚌埠高新区梅园占地面积约3万平方米，主要品种有腊梅、红梅、绿梅，花期从1月中下旬开始，盛花期主要集中在3月份，花期一直持续到4月上旬。
景区地址：蚌埠市高新区长征南路与姜桥路交叉口处
公交路线：103路转乘114路/162路、104路转乘114路、118路转乘162路
锥子山风景区
锥子山是其主体，最高峰海拔97米，有东西二峰。一说东峰原有一自然巨石，形状如锥，故名锥子山。锥子山林木茂盛，景色优美，自古有八大景、八小景之说。
景区地址：蚌埠市胜利东路400号
公交路线：157路直达、115路转乘108路、118路转乘108路
栖岩寺
相传汉代，蚌埠东郊的锥子山（过去称白石山）上建有寺庙。山上奇石甚多，寺庙建在山岩之上，故称栖岩寺。寺内建有佛殿、僧堂、经阁，均用白色岩石筑成，因此又称白石寺。
景区地址：蚌埠市东海大道北
公交路线：128路转乘137路、107路转乘137路、115路转乘137路
大明文化园
大明文化园位于蚌埠市龙子湖区西芦山内，世称“龙兴之地”。拟在挖掘蚌埠市所独有的明文化历史积淀的基础上，打造“大明文化产业园”。
景区地址：蚌埠市龙子湖区西芦山内
公交路线：115路直达、128路/107路转乘161路、103路/118路转乘公交集团—芦山公墓线
看完了蚌埠火车站10公里覆盖的景区，足以看出火车对于蚌埠的非凡意义了吧。快来感受下这座城市的独特魅力吧。
来源：珠城文旅
悟真篇阐幽五
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
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