师述【其国不逆违，自然之所牵】
第四，外差内等。内证齐同，外现差别。自在所化，示普贤行。
“内证齐同”，讲“齐同不退”，“不退”是一个说明词，内在完全是相同的。
“外现差别”，外在显现有差别。
为什么显现差别呢？第一，随其本愿，他的本愿是这样的；第二，为众生故，随顺众生的因缘；第三，也是因顺余方，随顺他方世界的状态，多样显化，作为一种庄严。
“自在所化，示普贤行”，示现普贤行德。“普”是普遍，遍一切处，遍一切位，也遍一切行，一切行持都含在之内；“贤”是贤善的、随顺佛性的、趣向解脱的：这叫普贤行，一切六度万行都包含在内。
丝毫不勉强造作，不加任何人为。
“自然”就是免除了人为造作，自自然然，“自”就是本体、本来的样子就是这样的，这叫自然。
“自然”这两个字特别好，意义特别深。我们是自自然然往生的，所以各位就大胆放心吧。不加勉强造作，只要念佛，自然往生。担心害怕就不自然，就是人为的思虑、造作。自然往生，只要念南无阿弥陀佛——你不想往生那当然就不能往生了；你念佛真想往生，就自自然然决定往生。
“自然不退转”，也自然一生补处，也自然成佛，这每一位次、每一个状态都是自然。
下面列了有关“自然”的一些经文法句。
引《无量寿经》
1道之自然。
《无量寿经》讲“自然”的地方很多。
“何不力为善，念道之自然？”这里引用四个字“道之自然”。“道”，佛性本来这样，佛性的自然；弥陀的救度也是道。道之自然，本来就这样。
2自然之所牵。
《无量寿经》偈言“其国不逆违，自然之所牵”。“自然”是指阿弥陀佛本愿力牵随着我们，我们只要念佛，就和弥陀的本愿力相会了，就被阿弥陀佛的光明摄取了，所以“自然之所牵”是本愿力的牵随，光明力的牵随。
弥陀的光明自然地牵随、摄取，名号力的牵随，弥陀的大愿心、大慈悲——“自然之所牵”。把我们牵到哪里去？牵到极乐世界。阿弥陀佛垂手下来牵着我们，是自自然然的，只要念佛，不知不觉就被弥陀牵上了，“自然之所牵”。你不念佛，阎罗王就把你牵上了，被阎罗王牵上可不是闹着玩的。
慧净上人说“自然”有三种：一是“业力自然”，被阎罗王牵去三恶道；二是“愿力自然”，阿弥陀佛本愿力，念佛被弥陀所牵引；三是“无为自然”，就是佛性自然的作用。
3自致不退转。
“自致不退转”，这也是《无量寿经》里说的。“不退转”，自自然然就到达不退转了，没有勉强造作，去了极乐世界就是这样的。能不能理解？不要去理解，净土法门不是用来理解的。
《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，“闻名欲往生”前面说“其佛本愿力”，这不是自然吗？“皆悉到彼国”，那就是自然之所牵，自致不退转。
4自然虚无之身、无极之体。
“自然虚无之身、无极之体”，我们看这些经文就特别安心，特别放松。比如我们自自然然坐在板凳上，全副身心放下就很自然。如果蹲个马步，半蹲半坐，就不自然了。“通身放下，彻底靠倒”，彻底仰靠阿弥陀佛，我们自然就很放松。
了解这些，就会心中坦然无虑，不加人为造作，我们这样念佛，就“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”，这就是自然。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★《无量寿经》偈言“其国不逆违，自然之所牵”。“自然”是指阿弥陀佛本愿力牵随着我们，我们只要念佛，就和弥陀的本愿力相会了，就被阿弥陀佛的光明摄取了，所以“自然之所牵”是本愿力的牵随，光明力的牵随。
★ 弥陀的光明自然地牵随、摄取，名号力的牵随，弥陀的大愿心、大慈悲——“自然之所牵”。把我们牵到哪里去？牵到极乐世界。阿弥陀佛垂手下来牵着我们，是自自然然的，只要念佛，不知不觉就被弥陀牵上了，“自然之所牵”。
★ 你不念佛，阎罗王就把你牵上了，被阎罗王牵上可不是闹着玩的。
★ “自致不退转”，这也是《无量寿经》里说的。“不退转”，自自然然就到达不退转了，没有勉强造作，去了极乐世界就是这样的。能不能理解？不要去理解，净土法门不是用来理解的。
★《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样。
★ “自然虚无之身、无极之体”，我们看这些经文就特别安心，特别放松。比如我们自自然然坐在板凳上，全副身心放下就很自然。如果蹲个马步，半蹲半坐，就不自然了。“通身放下，彻底靠倒”，彻底仰靠阿弥陀佛，我们自然就很放松。了解这些，就会心中坦然无虑，不加人为造作，我们这样念佛，就“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”，这就是自然。
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
◇ 我们每天念「南无阿弥陀佛」，心里面还说：「能不能往生？会往生不会往生？」就好像一边吃饭一边问能不能饱。所以，有这么一个比喻说：「如焰升空、水下流，此是自然之事。」皆是法尔自然的道理，像火，烧着之后，自然火焰往上升；那么，水，自然往下流淌。这个是自然而然就这样一回事情—— 师父
◇ 自然：指弥陀本愿力，又是名号之功能。念佛之人，佛必来迎，此是自然也；称名之人，必然往生，此亦是自然也；既是自然，不用担心我今念佛，恐不得生。凡于心中筹虑：如何是自力、如何是他力、如何是信、如何是疑，一切皆背自然之理。唯不顾心中一切，但知称名必生，而一向称名者，即是自然也—— 上人
◇ 这名号就是引导你来往生极乐世界的，你念名号，就来往生，这是自然而然的道理—— 师父
◇ 不管道理懂不懂，念起来再说，阿弥陀佛自然在心中调摄我们 —— 师父
◇ 四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功 ——SD大师
行住坐卧.常念南无阿弥陀佛
第四，外差内等。内证齐同，外现差别。自在所化，示普贤行。
“内证齐同”，讲“齐同不退”，“不退”是一个说明词，内在完全是相同的。
“外现差别”，外在显现有差别。
为什么显现差别呢？第一，随其本愿，他的本愿是这样的；第二，为众生故，随顺众生的因缘；第三，也是因顺余方，随顺他方世界的状态，多样显化，作为一种庄严。
“自在所化，示普贤行”，示现普贤行德。“普”是普遍，遍一切处，遍一切位，也遍一切行，一切行持都含在之内；“贤”是贤善的、随顺佛性的、趣向解脱的：这叫普贤行，一切六度万行都包含在内。
丝毫不勉强造作，不加任何人为。
“自然”就是免除了人为造作，自自然然，“自”就是本体、本来的样子就是这样的，这叫自然。
“自然”这两个字特别好，意义特别深。我们是自自然然往生的，所以各位就大胆放心吧。不加勉强造作，只要念佛，自然往生。担心害怕就不自然，就是人为的思虑、造作。自然往生，只要念南无阿弥陀佛——你不想往生那当然就不能往生了；你念佛真想往生，就自自然然决定往生。
“自然不退转”，也自然一生补处，也自然成佛，这每一位次、每一个状态都是自然。
下面列了有关“自然”的一些经文法句。
引《无量寿经》
1道之自然。
《无量寿经》讲“自然”的地方很多。
“何不力为善，念道之自然？”这里引用四个字“道之自然”。“道”，佛性本来这样，佛性的自然；弥陀的救度也是道。道之自然，本来就这样。
2自然之所牵。
《无量寿经》偈言“其国不逆违，自然之所牵”。“自然”是指阿弥陀佛本愿力牵随着我们，我们只要念佛，就和弥陀的本愿力相会了，就被阿弥陀佛的光明摄取了，所以“自然之所牵”是本愿力的牵随，光明力的牵随。
弥陀的光明自然地牵随、摄取，名号力的牵随，弥陀的大愿心、大慈悲——“自然之所牵”。把我们牵到哪里去？牵到极乐世界。阿弥陀佛垂手下来牵着我们，是自自然然的，只要念佛，不知不觉就被弥陀牵上了，“自然之所牵”。你不念佛，阎罗王就把你牵上了，被阎罗王牵上可不是闹着玩的。
慧净上人说“自然”有三种：一是“业力自然”，被阎罗王牵去三恶道；二是“愿力自然”，阿弥陀佛本愿力，念佛被弥陀所牵引；三是“无为自然”，就是佛性自然的作用。
3自致不退转。
“自致不退转”，这也是《无量寿经》里说的。“不退转”，自自然然就到达不退转了，没有勉强造作，去了极乐世界就是这样的。能不能理解？不要去理解，净土法门不是用来理解的。
《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，“闻名欲往生”前面说“其佛本愿力”，这不是自然吗？“皆悉到彼国”，那就是自然之所牵，自致不退转。
4自然虚无之身、无极之体。
“自然虚无之身、无极之体”，我们看这些经文就特别安心，特别放松。比如我们自自然然坐在板凳上，全副身心放下就很自然。如果蹲个马步，半蹲半坐，就不自然了。“通身放下，彻底靠倒”，彻底仰靠阿弥陀佛，我们自然就很放松。
了解这些，就会心中坦然无虑，不加人为造作，我们这样念佛，就“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”，这就是自然。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★《无量寿经》偈言“其国不逆违，自然之所牵”。“自然”是指阿弥陀佛本愿力牵随着我们，我们只要念佛，就和弥陀的本愿力相会了，就被阿弥陀佛的光明摄取了，所以“自然之所牵”是本愿力的牵随，光明力的牵随。
★ 弥陀的光明自然地牵随、摄取，名号力的牵随，弥陀的大愿心、大慈悲——“自然之所牵”。把我们牵到哪里去？牵到极乐世界。阿弥陀佛垂手下来牵着我们，是自自然然的，只要念佛，不知不觉就被弥陀牵上了，“自然之所牵”。
★ 你不念佛，阎罗王就把你牵上了，被阎罗王牵上可不是闹着玩的。
★ “自致不退转”，这也是《无量寿经》里说的。“不退转”，自自然然就到达不退转了，没有勉强造作，去了极乐世界就是这样的。能不能理解？不要去理解，净土法门不是用来理解的。
★《阿弥陀经》没有讲那些缠缠绕绕叫人理解的话，果地法门说了就这样。没有什么给你理解的，你接受就可以了，相信就好了。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，怎么理解？没有什么理解不理解，释迦牟尼佛把事实端出来，就这样。
★ “自然虚无之身、无极之体”，我们看这些经文就特别安心，特别放松。比如我们自自然然坐在板凳上，全副身心放下就很自然。如果蹲个马步，半蹲半坐，就不自然了。“通身放下，彻底靠倒”，彻底仰靠阿弥陀佛，我们自然就很放松。了解这些，就会心中坦然无虑，不加人为造作，我们这样念佛，就“如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应”，这就是自然。
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
◇ 我们每天念「南无阿弥陀佛」，心里面还说：「能不能往生？会往生不会往生？」就好像一边吃饭一边问能不能饱。所以，有这么一个比喻说：「如焰升空、水下流，此是自然之事。」皆是法尔自然的道理，像火，烧着之后，自然火焰往上升；那么，水，自然往下流淌。这个是自然而然就这样一回事情—— 师父
◇ 自然：指弥陀本愿力，又是名号之功能。念佛之人，佛必来迎，此是自然也；称名之人，必然往生，此亦是自然也；既是自然，不用担心我今念佛，恐不得生。凡于心中筹虑：如何是自力、如何是他力、如何是信、如何是疑，一切皆背自然之理。唯不顾心中一切，但知称名必生，而一向称名者，即是自然也—— 上人
◇ 这名号就是引导你来往生极乐世界的，你念名号，就来往生，这是自然而然的道理—— 师父
◇ 不管道理懂不懂，念起来再说，阿弥陀佛自然在心中调摄我们 —— 师父
◇ 四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功 ——SD大师
行住坐卧.常念南无阿弥陀佛
都说TVB是老虎藏龙的地方，一般的TVB艺人都是「多面手」，不仅能演戏，能唱歌，甚至能主持。
但同样的TVB也是一个埋藏人才的地方，很多艺人兢兢业业干了20年，甚至30年依然是捧花绿叶。
效力无线23年的温裕红，两年前因不满续约被削减一半人工而离巢，而近日播出的《食脑丧B》亦是她的告别作。
日前她罕见现身在林建明(大姐Ming)的饭局，在晒出的照片中见温裕红头戴着花色头巾，虽然笑容依旧灿烂，但显然感觉她消瘦了不少，脸色也比较苍白。
温裕红曾在2005年曾因患上乳癌要接受化疗，当时也要剃头及包头巾，不知道近期是否病情反复，令人担忧。
有媒体第一时间致电温裕红，但她表示自己已离开娱乐圈，只想做回普通人，不想被打扰。
其实自从温裕红离巢后，生活过得十分低调，有指她归隐田园，享受耕种之乐，亦不时与朋友行山。
效力TVB23年薪酬遭减半心死离巢
她的父亲是一名小贩，好赌不顾家，而母亲则为一名杂工，曾经任职清理垃圾、搬运泥巴等工作。
导致温裕红年少时性格反叛，跟父母感情不好，成长期间感觉整个家庭关系都是妈妈一手造成，所以连妈妈都同样生恨，长大后立即离家独立，不与妈妈同住。
虽然她与父母关系不好，但唯独对表演情有独钟。读中学时她就开始活跃在学校的演艺协会，也积累了大量的表演经验。高中毕业后，她如愿以偿地考入香港演艺学院，开始接受专业表演课程。
1990年代初，温宇红偶然受邀参加TVB的试镜。凭借精彩的表演，她从众多应聘者中脱颖而出，从此加盟TVB开始了职业生涯。
初入行时，温裕红在《刑事侦缉档案III》演陶大宇的下属「卢冰冰」，由于剧集当时热爆全城，这角色可说是她的代表作之一。
另有在《鉴证实录》的变性人「洪天飞」，与马德钟有不少对手戏，都有观众记得。
在TVB近30年的时间里，温裕红参与了近100部电视剧的拍摄，主要演闲角及少妇的角色。
后来她又加入《都市闲情》做主持，由于当年《都市闲情》深受年轻人追捧，所以很多学生都认识温裕红。在观众眼里，她已经是TVB的「熟悉面孔」。
入行多年，虽然她未曾做过主角，但所演绎的角色都得到观众赞赏，如《巴不得妈妈...》中的男性化「鲁玉芬」、《仁心解码II》的「黎继鹏太太」、《降魔的2.0》的「啤啤」妈妈，全都令人印象深刻。
可这位公认演技出众的实力绿叶却一直不受TVB重视，更在2020年打算续约时，被消减超过一半人工及签附加条约。
她理解疫情之下被消减人工很正常，但她仍因此感到意兴阑珊，决定离开工作了23年的TVB。
快团团，，，工厂出口滞销清仓！密封原包装，牙刷是日常消耗品！一年四季都需要，速囤！小程序
曾患乳癌，化疗后头发都掉光了
2005年，温裕红不幸确诊患上乳癌，肿瘤达11公分大，并扩散至淋巴，这对热爱表演的她来说是一个巨大的打击。当时，在医生的建议下，温宇红立即停止了工作开始治疗。
抗癌期间，她经历脱发、呕吐、手脚麻痹、痕痒等情况，经过六次强化化疗，温宇虹的头发和眉毛几乎完全消失了。
祸不单行的是，正在她患乳癌接受化疗期间，妈妈同时患上急性肾衰竭，童年叛逆的她突然很怕妈妈会离开自己，在痛心的时候她主动向妈妈认错道歉求原谅，两母女在病床边重修关系。
温裕红另一边厢都有向爸爸认错，为他洗脚，父女关系也因为信仰的缘故将心结解开。
最终她也凭借坚强乐观的意志支撑，成功抗癌，病愈后接受切除乳房手术。
在温裕红患癌期间，身边有男友一直不离不弃，以为能患难见真情，没想到等到她病愈后对方却提出了分手，温裕红由伤心、气愤到无奈接受这一切。
2010年林淑敏不幸患上乳癌，温裕红以过来人身份全程陪伴她度过艰难的日子，成为好姐妹。
所幸在2011年，她终遇真命天子，结婚后成为杨太太，至今与老公非常幸福恩爱。
曾考虑移民，被迫留港与丈夫归隐
温裕红基本上将青春全献给工作，她觉得年轻时候没有到处去其他国家旅游或居住是一种遗憾，所以现在恢复自由身，可以计划到其他国家居住，温裕红透露有移民的打算。
她表示想趁着自己还年轻尝试一个新生活，感受一下合不合适，首选泰国或加拿大，比较适合以后退休。
可惜受到疫情的影响，这个计划无限期搁置，如今她和老公在香港过着非常低调朴素的生活，同时非常恩爱，不时在网上放上照片秀恩爱。
其实金钱、名声都不比一个健康的身躯重要，祝愿温裕红能继续健健康康，生活美满幸福。
但同样的TVB也是一个埋藏人才的地方，很多艺人兢兢业业干了20年，甚至30年依然是捧花绿叶。
效力无线23年的温裕红，两年前因不满续约被削减一半人工而离巢，而近日播出的《食脑丧B》亦是她的告别作。
日前她罕见现身在林建明(大姐Ming)的饭局，在晒出的照片中见温裕红头戴着花色头巾，虽然笑容依旧灿烂，但显然感觉她消瘦了不少，脸色也比较苍白。
温裕红曾在2005年曾因患上乳癌要接受化疗，当时也要剃头及包头巾，不知道近期是否病情反复，令人担忧。
有媒体第一时间致电温裕红，但她表示自己已离开娱乐圈，只想做回普通人，不想被打扰。
其实自从温裕红离巢后，生活过得十分低调，有指她归隐田园，享受耕种之乐，亦不时与朋友行山。
效力TVB23年薪酬遭减半心死离巢
她的父亲是一名小贩，好赌不顾家，而母亲则为一名杂工，曾经任职清理垃圾、搬运泥巴等工作。
导致温裕红年少时性格反叛，跟父母感情不好，成长期间感觉整个家庭关系都是妈妈一手造成，所以连妈妈都同样生恨，长大后立即离家独立，不与妈妈同住。
虽然她与父母关系不好，但唯独对表演情有独钟。读中学时她就开始活跃在学校的演艺协会，也积累了大量的表演经验。高中毕业后，她如愿以偿地考入香港演艺学院，开始接受专业表演课程。
1990年代初，温宇红偶然受邀参加TVB的试镜。凭借精彩的表演，她从众多应聘者中脱颖而出，从此加盟TVB开始了职业生涯。
初入行时，温裕红在《刑事侦缉档案III》演陶大宇的下属「卢冰冰」，由于剧集当时热爆全城，这角色可说是她的代表作之一。
另有在《鉴证实录》的变性人「洪天飞」，与马德钟有不少对手戏，都有观众记得。
在TVB近30年的时间里，温裕红参与了近100部电视剧的拍摄，主要演闲角及少妇的角色。
后来她又加入《都市闲情》做主持，由于当年《都市闲情》深受年轻人追捧，所以很多学生都认识温裕红。在观众眼里，她已经是TVB的「熟悉面孔」。
入行多年，虽然她未曾做过主角，但所演绎的角色都得到观众赞赏，如《巴不得妈妈...》中的男性化「鲁玉芬」、《仁心解码II》的「黎继鹏太太」、《降魔的2.0》的「啤啤」妈妈，全都令人印象深刻。
可这位公认演技出众的实力绿叶却一直不受TVB重视，更在2020年打算续约时，被消减超过一半人工及签附加条约。
她理解疫情之下被消减人工很正常，但她仍因此感到意兴阑珊，决定离开工作了23年的TVB。
快团团，，，工厂出口滞销清仓！密封原包装，牙刷是日常消耗品！一年四季都需要，速囤！小程序
曾患乳癌，化疗后头发都掉光了
2005年，温裕红不幸确诊患上乳癌，肿瘤达11公分大，并扩散至淋巴，这对热爱表演的她来说是一个巨大的打击。当时，在医生的建议下，温宇红立即停止了工作开始治疗。
抗癌期间，她经历脱发、呕吐、手脚麻痹、痕痒等情况，经过六次强化化疗，温宇虹的头发和眉毛几乎完全消失了。
祸不单行的是，正在她患乳癌接受化疗期间，妈妈同时患上急性肾衰竭，童年叛逆的她突然很怕妈妈会离开自己，在痛心的时候她主动向妈妈认错道歉求原谅，两母女在病床边重修关系。
温裕红另一边厢都有向爸爸认错，为他洗脚，父女关系也因为信仰的缘故将心结解开。
最终她也凭借坚强乐观的意志支撑，成功抗癌，病愈后接受切除乳房手术。
在温裕红患癌期间，身边有男友一直不离不弃，以为能患难见真情，没想到等到她病愈后对方却提出了分手，温裕红由伤心、气愤到无奈接受这一切。
2010年林淑敏不幸患上乳癌，温裕红以过来人身份全程陪伴她度过艰难的日子，成为好姐妹。
所幸在2011年，她终遇真命天子，结婚后成为杨太太，至今与老公非常幸福恩爱。
曾考虑移民，被迫留港与丈夫归隐
温裕红基本上将青春全献给工作，她觉得年轻时候没有到处去其他国家旅游或居住是一种遗憾，所以现在恢复自由身，可以计划到其他国家居住，温裕红透露有移民的打算。
她表示想趁着自己还年轻尝试一个新生活，感受一下合不合适，首选泰国或加拿大，比较适合以后退休。
可惜受到疫情的影响，这个计划无限期搁置，如今她和老公在香港过着非常低调朴素的生活，同时非常恩爱，不时在网上放上照片秀恩爱。
其实金钱、名声都不比一个健康的身躯重要，祝愿温裕红能继续健健康康，生活美满幸福。
北宋时，穿道服是时尚，范仲淹还“手动点赞”！
1、道服，即道士在日常和法事科仪等不同场合下所穿着服饰的总称。
如今，在道教庙观，我们可以看到道长们所穿戴的各种不同道服，这些道服里，有的朴素典雅，一袭青衫，长袖翩翩，有的颜色亮丽，描金绣凤，华裾鹤氅...
近来，传统文化复兴之际，很多朋友推崇汉服，在他们带动下，和汉服十分相像的道服也逐渐时尚起来，以至于很多来庙观礼神、参观、游玩的信士游客们，都想要和道长合影留念。
实际上，在北宋时期，因皇室大力推崇，道教得到极大发展，官员及百姓深受道教文化影响，文人、士大夫日常穿着道服，已成为社会风尚，甚至连当时顶级文青代表范仲淹都“手动点赞”，撰写过《道服赞》一文，而这也是范仲淹这位一代大家唯一传世的书法作品。
《道服赞》为北宋文学家、政治家范仲淹于北宋天禧年间（1017—1021）所作的纸本手卷楷书书法作品，现收藏于北京故宫博物院。
这幅《道服赞》手卷，纵34.8cm，横47.9cm，楷书8行，为现代收藏家张伯驹先生以110两黄金购得，并捐赠国家，可谓是旷世珍宝。
2、《道服赞》全文如下：
道服赞并序。平海书记许兄制道服，所以清其意而洁其身也。同年范仲淹请为赞云：道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。虚白之室，可以居处。华胥之庭，可以步武。岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。
顾名思义，《道服赞》，就是为道士所穿衣服而写的赞美文章。
根据文中内容，这篇《道服赞》是范仲淹好友“平海书记许兄”在新得道服后延请范仲淹写下的赞文。
文中，首先阐述道服具有“清其意而洁其身”的妙用，可见当时士大夫阶层穿着道服成风，主要是因为道服能够体现出洁身自省之意。
在文章后半部分，范仲淹又用官服、富人服装与道服相比，把道服当做师长一样敬重，同时以道教净明派祖师许天师为榜样，激励朋友淡泊名利，才无愧于“仙人许逊”的崇高志向。
纵观《道服赞》全文，多次引用道家典故，如“虚白”，语出《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”；还有“华胥”，语出《列子·黄帝》“昼寝而梦，游于华胥之国”，即梦境、仙境。
回顾中华历史，不难发现，每逢盛世，如唐、宋、明等时期，道教也同样繁荣兴盛，而每逢中原汉文化被打压时，道教发展也同样面临瓶颈。
似乎，道教也与《道服赞》的作者范仲淹相同，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
1、道服，即道士在日常和法事科仪等不同场合下所穿着服饰的总称。
如今，在道教庙观，我们可以看到道长们所穿戴的各种不同道服，这些道服里，有的朴素典雅，一袭青衫，长袖翩翩，有的颜色亮丽，描金绣凤，华裾鹤氅...
近来，传统文化复兴之际，很多朋友推崇汉服，在他们带动下，和汉服十分相像的道服也逐渐时尚起来，以至于很多来庙观礼神、参观、游玩的信士游客们，都想要和道长合影留念。
实际上，在北宋时期，因皇室大力推崇，道教得到极大发展，官员及百姓深受道教文化影响，文人、士大夫日常穿着道服，已成为社会风尚，甚至连当时顶级文青代表范仲淹都“手动点赞”，撰写过《道服赞》一文，而这也是范仲淹这位一代大家唯一传世的书法作品。
《道服赞》为北宋文学家、政治家范仲淹于北宋天禧年间（1017—1021）所作的纸本手卷楷书书法作品，现收藏于北京故宫博物院。
这幅《道服赞》手卷，纵34.8cm，横47.9cm，楷书8行，为现代收藏家张伯驹先生以110两黄金购得，并捐赠国家，可谓是旷世珍宝。
2、《道服赞》全文如下：
道服赞并序。平海书记许兄制道服，所以清其意而洁其身也。同年范仲淹请为赞云：道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。虚白之室，可以居处。华胥之庭，可以步武。岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。
顾名思义，《道服赞》，就是为道士所穿衣服而写的赞美文章。
根据文中内容，这篇《道服赞》是范仲淹好友“平海书记许兄”在新得道服后延请范仲淹写下的赞文。
文中，首先阐述道服具有“清其意而洁其身”的妙用，可见当时士大夫阶层穿着道服成风，主要是因为道服能够体现出洁身自省之意。
在文章后半部分，范仲淹又用官服、富人服装与道服相比，把道服当做师长一样敬重，同时以道教净明派祖师许天师为榜样，激励朋友淡泊名利，才无愧于“仙人许逊”的崇高志向。
纵观《道服赞》全文，多次引用道家典故，如“虚白”，语出《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”；还有“华胥”，语出《列子·黄帝》“昼寝而梦，游于华胥之国”，即梦境、仙境。
回顾中华历史，不难发现，每逢盛世，如唐、宋、明等时期，道教也同样繁荣兴盛，而每逢中原汉文化被打压时，道教发展也同样面临瓶颈。
似乎，道教也与《道服赞》的作者范仲淹相同，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
✋热门推荐