从规范经济学角度看，文化经济的品味提升需要一个供需相长的良性互动。否则，必然是一个共同沦落的互促过程——从中国赑屃鳌座碑碑首工艺的沦落过程可见一斑。

赑屃鳌座碑从汉代发端，经历魏晋发展，到北朝末期基本成型，隋唐定型为经典样式，是一个脉络清晰反映汉式审美要素积累的加法过程。与其他现存所有唐代碑刻不同，北京地区出现的大头缺腿龙是一个十分扎眼的孤例，想必大概率是一个欺世偷工匠人的意外存世作品，亦或是石匠的偶然失误的补救结果（为了塞满缺腿后的空间空缺，不仅改变了唐代惯用的垂直头部倾角，卷曲纬端更是十分臃肿不堪）。重要的是这次偶然的市场试水未引起需求侧退货事件后，其在北京这一当时远离唐政治中心的边关城市对后世起到了负面示范。到辽代，北京第一次登上政治中心舞台成为北方少数民族政权的五京之一，也许是刚刚接受汉文化审美力缺失的原因，这一偷工减料有损美观的做法再次发展，从开始偷偷摸摸的再试水（辽初仅出现在碑阴这种不显眼的地方，图2），逐渐发展到光明正大的占据相当市场份额（仅北京地区，同期北京外辽碑还尚未发现案例）。到了金代，大头缺腿碑首逐渐定型，更是堂而皇之的出现在皇家碑刻中并随之在北京地区（同样仅在北京地区）成为主流。而到元代，这一审美退化的样式推向全国，被全国市场端普遍接受，正面六足碑首反而成为少数。尽管元代工匠有所改良，如收窄碑首，让龙首、足、尾、篆额部分更加紧凑，成为元碑辨识度的重要直观因素。元代虽然在碑刻样式上创新最多的朝代，但始终是少了两条腿，在审美和观感上做了减法。从此中国大地几乎再也看不到盛唐时期文质彬彬的碑首形象。

元代后大头缺腿碑首主流溯源：

图1北京云居寺唐碑《唐故律大德行道之碑》（咸通八年867），图2北京大觉寺辽碑《阳台山清水院创造藏经记》（咸雍四年1068），图3北京灵鹫禅寺辽碑《大辽析津府良乡县张君于谷积山院读藏经之记》（大康四年1078），图4北京戒台寺金碑《传戒大师遗行之碑》（天德四年1152），图5北京房山金陵碑《睿宗文武简肃皇帝之陵》（约贞元三年1155），图6北京法源寺元《圣旨碑》（延祐四年1317） https://t.cn/RI7nYAL

我追星的巅峰在18和19年。
18年李易峰的动物世界来武汉路演，我蹲在610抢到了票，只付了一块钱的手续费好像（之前老炮儿路演我为了买票狠吃一个月的热干面[泪]）。本来我的位置挺靠后的，结果那天我拿着学院最贵的单反，再加上可能拍照的姿势和工具过于专业，被很多人误认为是站姐，于是我蹭到了最前排，近距离狠狠欣赏了李易峰的美貌，好几次都跟李易峰对视了[抱一抱]
19年生日会，也是疫情之前最后的生日会，一个人去了成都，本来是要抢内场的结果没抢到，算是中间的位置但是比较偏，也很好啦！因为存的钱不多连好点的酒店都不敢定只能住青旅，但是真的好快乐，难以形容的快乐，跟路演完全不同的快乐[泪]，现在想起来都很快乐[泪]。
我爸妈不反对也不支持我追星，所以我追星的每一分钱都是我自己扣扣搜搜省吃俭用出来的，本身花钱就不怎么节制所以攒钱真的很难。但是自己每多攒一分钱就感觉离李易峰更进一步的那种感受又满足又快乐。
本来以为工作了之后经济自由会更方便我追星，什么演唱会生日会我一定每年都去！可是疫情直接扣下三年，21年看形式还以为22年会有绿海之约，结果是22年还不如21年[失望]。
哪有什么骗来的绿海之约呢，不过是想找个理由见李易峰一面罢了[挤眼]。

希望早日能够再见到李易峰[抱一抱]。
#祝李易峰0504生日快乐#

#李易峰[超话]#
一岁一李

一寸欢喜

你在舞台中央
眼中倒映绿海
曾说明年再见
现已时隔三年

心心念念 绿海之约
但因疫情 遥遥无期

如果没有疫情
我想我应该在你的生日会上
挥舞着手中的绿色的荧光棒
看你在舞台上散发耀眼光芒

如果没有疫情
我想我会到线下和草粉一起
借你的名义到处做公益团建
然后宣传你即将开播的作品

如果没有疫情
我想…

想做的事太多 但都不能实现
那就只能祝愿 愿你平安健康
愿你自由自在 愿你星途璀璨

#祝李易峰0504生日快乐#
lyf#一岁一李 一寸欢喜#