#全真[超话]#内斋

道士的内修斋法，由个人进行。注重内心的无思无欲，外观无言无行，主静。

金箓大斋启盟仪：内斋者，恬澹寂寞，与道翱翔，昔孔子以心斋之法告颜渊，盖此类也。

孔子以心斋之法告颜渊之说，出自《庄子》的《人间世》篇，颜渊问：“敢问心斋”。仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心。尤听之以心而听之以气。听止于耳；心止于符。气也者。虚而待物者也：唯道集虚。虚者，心斋也。”斋指斋洁。斋就是保持精神虚静，不接外物的状态。

内斋当是心斋的发展。内斋之法，初无定式，早期道教的守一之法就是内斋：太平经，守一之人“安卧无为，反求腹中：“百日为小静，二百日为中静，三百日为大静、”南北朝时，道教斋仪渐趋繁复，内斋亦成为斋法之一种：南朝陆修静《洞玄灵宝五感文》中有“洞真上清之斋”，其一法称：“绝群离偶，无为为业，寂胃虚申，眠神静炁，遗形忘体，无与道合。”注称“舍朋友之交，无妻奴之黑(累)，孤相独宴，泊然穷寂，形影相对”，”虚息不食，则泊然寂定”，“内无饥寒之切，外尤缠缠之累．洞遂虐漠，故不知四大之所在”；其二法称“孤形夷谿”。据上清斋法之内容，当系内斋之雏形。

灵宝无量度人上经大法：“内斋者有四，“—则心斋，二则常斋，三则清净斋，四则长斋。”其中，心斋指“谨守天戒，心意同符，内外同仪，无思无欲，无虑无恐，愤然坐忘，德同真人，道合仙格”；常斋指“绝辛去厌，断荤戒欲”；清净斋指“断五谷，绝人事，居山林．饮元炁，持戒律，忘尘根，散胞胎，社交友”；长斋指“并持以上三斋之法，或一月、两月，一岁、两岁，十年、二十年是也，以至终于飞升，始于立意是也”。

心斋、常斋和清净斋，俱是内斋之法，各有特点。长斋则是对内斋的时间要求。内斋也称极道。洞玄灵宝玄门大义：“论斋功德者，宋师旧举六条，今家大明二种：一种极道，二种济度”。“极道者，洞神经云：心斋坐忘，极道矣。济度者，依经总有三箓七品。”心斋坐忘，遗形忘体，即内斋。

川美丨无事此静坐，无言却相爱

「安 静」

我喜欢安静，以及一切安静的事物
花朵、树木、山峦、群星
或美好，或壮丽
从不因为安静，错失我的注目礼

喜欢蝴蝶，无需音乐，舞姿
一样优美，一样赢得举世倾慕者
山峦用沉默与永恒对话
金子和钻石用无声的光芒

不错，有时候，我也喜欢小鸟甜凉的歌
喜欢溪水用浅吟低唱平衡山谷的寂寞
喜欢海浪吼叫着拍击岩石——当我麻木之时
喜欢乌云撞出霹雳，替我释放胸中的闪电

你或许辩称：过于安静的世界无异于
死亡。为了你的恐惧，我忍受着
青蛙的聒噪，蝉的热歌
任早市的嘈杂弄脏黎明的围裙

但是，我终归爱着安静
爱午睡的猫梦游般起身，无声地
踩过我的身体，用时间的爪子
而我，无声地老去，像一件瓷器

看见再生海 选自《往回走》，长江文艺出版社

作者 /川美

川美，本名于颖俐。曾出版散文集《梦船》、诗集《我的玫瑰庄园》《往回走》，出版译著《清新的原野》《鸟与诗人》《山间夏日》《生命的呼吸》《接受宇宙》等。2004年参加诗刊社青春诗会。

主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。
月照城头乌半飞，霜凄万树风入衣。(万树 一作：万木)
铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。
一声已动物皆静，四座无言星欲稀。
清淮奉使千余里，敢告云山从此始。
—— 唐代·李颀《琴歌》

译文
主人摆酒今晚大家欢聚，琴师拨动琴弦助兴酒宴。
明月照向城头乌鸦纷飞，寒霜降临寒风吹透衣衫。
炉火暖融融华烛添光辉。艺人先弹《渌水》后奏《楚妃》。
他的琴声一响万物寂静，四座无言屏气凝神倾听。
奉命去远离乡关清淮，敬告大家我要归隐云山。