道教中的“尸解成仙”到底是什么？一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
【关于10月28日城关区新增7例确诊病例的活动轨迹】10月28日0—24时，我区新增确诊病例7例，现将7人活动轨迹公布如下：
1
毕某瑞活动轨迹
10月14日6：20步行去“向东早餐店”上班，11：30步行回家，中午在家就餐，14：00步行前往“向东早餐店”准备第二天营业所需物品，16：00步行回家。回家后再无外出。
10月15日6：20步行去“向东早餐店”上班，11：30步行回家，中午在家就餐， 14：00步行前往“向东早餐店”准备第二天营业所需物品，16：00步行回家，17：00在兰海商贸城附近亚亚餐厅666包厢就餐，19：21步行回家后再无外出。
10月16日-10月23日每日6：20步行去“向东早餐店”上班，11：30步行回家，中午在家就餐，14：00步行前往“向东早餐店”准备第二天营业所需物品，16：00步行回家。回家后再无外出。
10月24日6：20步行去“向东早餐店”上班，11：30步行回家，中午在家就餐，14：00步行前往“向东早餐店”准备第二天营业所需物品，16：00步行回家。20：00步行前往城关区天润大厦新冠核酸检测采集点，20：45步行回家后再无外出。
10月25日6：20步行去“向东早餐店”上班，17：10步行回家，回家后再无外出。
10月26日凌晨1：00作为确诊病例的密切接触者闭环转运至集中隔离点集中隔离。
10月27日在集中隔离点集中隔离。
2
白某青活动轨迹
10月14日，8：20出门骑车到城关区平凉路杨氏老台门包子店购买食品，8：30到单位上班。中午在单位就餐，下班后在甘南路旧大路口唏嘛香牛肉面就餐，后骑车回家。
10月15日，上午在家休息。16：42到兰海商贸城交暖气费。16：51 在兰海商贸城南门口兰晟超市购物，后在亚亚餐厅666包厢就餐，19：32离开。后步行回家再无外出。
10月16日，8：30骑车前往单位上班，中午在公司就餐。18：22分在果唯伊水果店购买水果，18：40在金城康宁干果炒货店购物，后回家再无外出。
10月17日，在家休息无外出。
10月18日，8：30到城关区利鑫胜达烟酒行购买香烟，骑车上班。上班时间无外出，18：30下班，在英特小卖部购物。19：17在冰雪优果购物。19：32在金城康宁干果炒货店购物后回家。
10月19日，正常上班。期间无外出。18：37在唏嘛香甘南路店就餐后回家，回家后无外出。
10月20日，8：06在英特小卖部购物后上班，上班期间无外出。19：13在金城康宁干果炒货店购买瓜子，后回家无外出。
10月21日，凌晨4：40在黄河剧院门口采样点排队做全员核酸检测，5：50完成核酸检测后回家，8：18在唏嘛香甘南路店就餐后骑车上班。17：19在滋味驿站购物。
10月22日，正常上班，19：00下班后回家，无外出。
10月23日，8：36在平凉路杨氏老台门包子店购买早餐后到单位。18：00下班后骑车前往榆中街菜市场购物， 18：22在金城康宁干果炒货店购物后回家，再无外出。
10月24日，8：00在天润大厦院内做第二次核酸检测。9：00返回家中。14：00骑车到单位上班。18：00下班返回家中再无外出。
10月25日，8：50骑车到单位，10：00离开单位，在东方红影城附近徘徊。15：25在中广金色家园楼下老陈家擀面皮店购买食品。15：36在东方红影城对面金马超市购物后骑车回家，回家后无外出。
10月26日，凌晨2：00作为确诊病例的密切接触者闭环转运至集中隔离点集中隔离。
10月27日在集中隔离点集中隔离。
3
许某萍活动轨迹
10月14日，8：50到达兰州市城关区残疾人联合会上课，11：30下课后步行回家，后无外出。
10月15日，8：50到达兰州市城关区残疾人联合会上课，11：30回家，17：30步行前往兰海商贸城广场亚亚餐厅666包厢就餐，20：00步行回家，再无外出。
10月16日，全天无外出。
10月17日，上午在家，14：20乘私家车前往碧桂园儿童游乐园游玩。17：00从碧桂园乘私家车回家，后再无外出。
10月18日-10月19日，8：50到兰州市城关区残疾人联合会上课，11：30下课后步行回家，后无外出。
10月20日，全天在家未外出。
10月21日，上午在家未外出，16：30前往兰海商贸城灯玛特核酸检测点做核酸检测，做完检测后返回家中。
10月22日-10月23日，在家未外出。
10月24日，白天未外出，晚20：00步行前往天润大厦核酸检测点做核酸检测，20：45步行回家后再无外出。
10月25日，全天在家未外出。
10月26日，凌晨1：00作为确诊病例的密切接触者闭环转运至集中隔离点集中隔离。
10月27日在集中隔离点集中隔离。
4
白某曈活动轨迹
10月14日-10月26日与许某萍活动轨迹相同。
10月27日在集中隔离点集中隔离。
5
谢某活动轨迹
10月14日-10月16日，每天5：30前往向东早餐店工作，12：30返回家中。18：00去女儿家接外孙女在外散步后回家。
10月17日，5：30到向东早餐店上班，11：45下班回家，14：30乘私家车到碧桂园儿童游乐园游玩，17：00离开碧桂园，18：00在和政路天一阁涮锅城就餐，20：00就餐后步行回家。再无外出。
10月18日，5：30到向东早餐店上班，13：00下班骑车回家休息，18：30-20：58沿甘南路—平凉路—东方红广场散步，21：15返回家中，再无外出。
10月19日，5：30到向东早餐店上班，13：00前往红山根城关区人民医院做核酸检测，14：00返回家中。
10月20日，5：30到向东早餐店上班，12：12在一只船街放润面铺购物后回家，再无外出。
10月21日，5：30到向东早餐店上班，12：15前往兰海商贸集团有限公司供热服务处交暖气费，12：30回家，14：20在兰海商贸城灯玛特核酸检测点做核酸检测，后在女儿家就餐，20：10返回家中。
10月22日，5：30到向东早餐店上班，12：28在平凉路谢赫经典牛肉面馆就餐，12：40回家休息，17：30到女儿家看孙女，20：00回家后无外出。
10月23日，5：30到向东早餐店上班，12：30回家休息无外出。
10月24日，5：30到向东早餐店上班，12：22骑车前往定西南路二支路便民菜市场水果摊购物后回家休息,20：00步行至团结新村街道社区卫生服务中心做核酸检测，后沿天水路向北步行至盘旋路东行至会宁路，沿会宁路行至定西路，又向西行至天水路十字，21：20回家后无外出。
10月25日，5：30到向东早餐店上班。11：10步行回家。当晚19：00作为确诊病例的密切接触者闭环转运至集中隔离点集中隔离。
10月26日-10月27日在集中隔离点集中隔离。
6
卢某平活动轨迹
10月22日，7：30左右步行经麦积山路于8时到单位上班。11：30下班后，经甘南路步行回家，12：40，经甘南路步行返回单位，于13：40到单位，一直在办公室工作，17：00下班后，经甘南路步行回家，再无外出。
10月23日，一直在家中休息，没有出门。
10月24日，一直在家中休息，没有出门。
10月25日，7：30左右出发，经麦积山路于8时到达单位上班，乘电梯至8楼办公室，11：30下班后，经甘南路步行回家。12：40，经麦积山路步行返回单位，13：40到达，随后一直在办公室工作，16时步行回家，当晚8：30作为确诊病例的密切接触者由负压救护车闭环转运至集中隔离点隔离。
7
刘某武活动轨迹
10月12日上午在家，16：00因摔倒被120送至甘肃省第二人民医院救治。
10月13日-10月14日在甘肃省第二人民医院重症监护室救治。
10月15日转至甘肃省第二人民医院神经外科普通病房治疗，期间进行CT检查。
10月16日-10月27日在甘肃省第二人民医院神经外科普通病房治疗。
10月28日核酸检测阳性，闭环转运至定点医院诊治。
兰州市城关区新型冠状病毒肺炎疫情
联防联控领导小组办公室
2021年10月29日#兰州疫情##抗击疫情 甘肃在行动##甘肃疫情#
1
毕某瑞活动轨迹
10月14日6：20步行去“向东早餐店”上班，11：30步行回家，中午在家就餐，14：00步行前往“向东早餐店”准备第二天营业所需物品，16：00步行回家。回家后再无外出。
10月15日6：20步行去“向东早餐店”上班，11：30步行回家，中午在家就餐， 14：00步行前往“向东早餐店”准备第二天营业所需物品，16：00步行回家，17：00在兰海商贸城附近亚亚餐厅666包厢就餐，19：21步行回家后再无外出。
10月16日-10月23日每日6：20步行去“向东早餐店”上班，11：30步行回家，中午在家就餐，14：00步行前往“向东早餐店”准备第二天营业所需物品，16：00步行回家。回家后再无外出。
10月24日6：20步行去“向东早餐店”上班，11：30步行回家，中午在家就餐，14：00步行前往“向东早餐店”准备第二天营业所需物品，16：00步行回家。20：00步行前往城关区天润大厦新冠核酸检测采集点，20：45步行回家后再无外出。
10月25日6：20步行去“向东早餐店”上班，17：10步行回家，回家后再无外出。
10月26日凌晨1：00作为确诊病例的密切接触者闭环转运至集中隔离点集中隔离。
10月27日在集中隔离点集中隔离。
2
白某青活动轨迹
10月14日，8：20出门骑车到城关区平凉路杨氏老台门包子店购买食品，8：30到单位上班。中午在单位就餐，下班后在甘南路旧大路口唏嘛香牛肉面就餐，后骑车回家。
10月15日，上午在家休息。16：42到兰海商贸城交暖气费。16：51 在兰海商贸城南门口兰晟超市购物，后在亚亚餐厅666包厢就餐，19：32离开。后步行回家再无外出。
10月16日，8：30骑车前往单位上班，中午在公司就餐。18：22分在果唯伊水果店购买水果，18：40在金城康宁干果炒货店购物，后回家再无外出。
10月17日，在家休息无外出。
10月18日，8：30到城关区利鑫胜达烟酒行购买香烟，骑车上班。上班时间无外出，18：30下班，在英特小卖部购物。19：17在冰雪优果购物。19：32在金城康宁干果炒货店购物后回家。
10月19日，正常上班。期间无外出。18：37在唏嘛香甘南路店就餐后回家，回家后无外出。
10月20日，8：06在英特小卖部购物后上班，上班期间无外出。19：13在金城康宁干果炒货店购买瓜子，后回家无外出。
10月21日，凌晨4：40在黄河剧院门口采样点排队做全员核酸检测，5：50完成核酸检测后回家，8：18在唏嘛香甘南路店就餐后骑车上班。17：19在滋味驿站购物。
10月22日，正常上班，19：00下班后回家，无外出。
10月23日，8：36在平凉路杨氏老台门包子店购买早餐后到单位。18：00下班后骑车前往榆中街菜市场购物， 18：22在金城康宁干果炒货店购物后回家，再无外出。
10月24日，8：00在天润大厦院内做第二次核酸检测。9：00返回家中。14：00骑车到单位上班。18：00下班返回家中再无外出。
10月25日，8：50骑车到单位，10：00离开单位，在东方红影城附近徘徊。15：25在中广金色家园楼下老陈家擀面皮店购买食品。15：36在东方红影城对面金马超市购物后骑车回家，回家后无外出。
10月26日，凌晨2：00作为确诊病例的密切接触者闭环转运至集中隔离点集中隔离。
10月27日在集中隔离点集中隔离。
3
许某萍活动轨迹
10月14日，8：50到达兰州市城关区残疾人联合会上课，11：30下课后步行回家，后无外出。
10月15日，8：50到达兰州市城关区残疾人联合会上课，11：30回家，17：30步行前往兰海商贸城广场亚亚餐厅666包厢就餐，20：00步行回家，再无外出。
10月16日，全天无外出。
10月17日，上午在家，14：20乘私家车前往碧桂园儿童游乐园游玩。17：00从碧桂园乘私家车回家，后再无外出。
10月18日-10月19日，8：50到兰州市城关区残疾人联合会上课，11：30下课后步行回家，后无外出。
10月20日，全天在家未外出。
10月21日，上午在家未外出，16：30前往兰海商贸城灯玛特核酸检测点做核酸检测，做完检测后返回家中。
10月22日-10月23日，在家未外出。
10月24日，白天未外出，晚20：00步行前往天润大厦核酸检测点做核酸检测，20：45步行回家后再无外出。
10月25日，全天在家未外出。
10月26日，凌晨1：00作为确诊病例的密切接触者闭环转运至集中隔离点集中隔离。
10月27日在集中隔离点集中隔离。
4
白某曈活动轨迹
10月14日-10月26日与许某萍活动轨迹相同。
10月27日在集中隔离点集中隔离。
5
谢某活动轨迹
10月14日-10月16日，每天5：30前往向东早餐店工作，12：30返回家中。18：00去女儿家接外孙女在外散步后回家。
10月17日，5：30到向东早餐店上班，11：45下班回家，14：30乘私家车到碧桂园儿童游乐园游玩，17：00离开碧桂园，18：00在和政路天一阁涮锅城就餐，20：00就餐后步行回家。再无外出。
10月18日，5：30到向东早餐店上班，13：00下班骑车回家休息，18：30-20：58沿甘南路—平凉路—东方红广场散步，21：15返回家中，再无外出。
10月19日，5：30到向东早餐店上班，13：00前往红山根城关区人民医院做核酸检测，14：00返回家中。
10月20日，5：30到向东早餐店上班，12：12在一只船街放润面铺购物后回家，再无外出。
10月21日，5：30到向东早餐店上班，12：15前往兰海商贸集团有限公司供热服务处交暖气费，12：30回家，14：20在兰海商贸城灯玛特核酸检测点做核酸检测，后在女儿家就餐，20：10返回家中。
10月22日，5：30到向东早餐店上班，12：28在平凉路谢赫经典牛肉面馆就餐，12：40回家休息，17：30到女儿家看孙女，20：00回家后无外出。
10月23日，5：30到向东早餐店上班，12：30回家休息无外出。
10月24日，5：30到向东早餐店上班，12：22骑车前往定西南路二支路便民菜市场水果摊购物后回家休息,20：00步行至团结新村街道社区卫生服务中心做核酸检测，后沿天水路向北步行至盘旋路东行至会宁路，沿会宁路行至定西路，又向西行至天水路十字，21：20回家后无外出。
10月25日，5：30到向东早餐店上班。11：10步行回家。当晚19：00作为确诊病例的密切接触者闭环转运至集中隔离点集中隔离。
10月26日-10月27日在集中隔离点集中隔离。
6
卢某平活动轨迹
10月22日，7：30左右步行经麦积山路于8时到单位上班。11：30下班后，经甘南路步行回家，12：40，经甘南路步行返回单位，于13：40到单位，一直在办公室工作，17：00下班后，经甘南路步行回家，再无外出。
10月23日，一直在家中休息，没有出门。
10月24日，一直在家中休息，没有出门。
10月25日，7：30左右出发，经麦积山路于8时到达单位上班，乘电梯至8楼办公室，11：30下班后，经甘南路步行回家。12：40，经麦积山路步行返回单位，13：40到达，随后一直在办公室工作，16时步行回家，当晚8：30作为确诊病例的密切接触者由负压救护车闭环转运至集中隔离点隔离。
7
刘某武活动轨迹
10月12日上午在家，16：00因摔倒被120送至甘肃省第二人民医院救治。
10月13日-10月14日在甘肃省第二人民医院重症监护室救治。
10月15日转至甘肃省第二人民医院神经外科普通病房治疗，期间进行CT检查。
10月16日-10月27日在甘肃省第二人民医院神经外科普通病房治疗。
10月28日核酸检测阳性，闭环转运至定点医院诊治。
兰州市城关区新型冠状病毒肺炎疫情
联防联控领导小组办公室
2021年10月29日#兰州疫情##抗击疫情 甘肃在行动##甘肃疫情#
对净土法门
生起清净的信心
前言
往生西方极乐世界的条件是
信、愿、行，
其中信是关键。
关于信心的含义有不同的解释，
信心有信自、
信他、
信事、
信理、
信阿弥陀佛、
信极乐世界
…… 信心还可以从另外一个角度来诠释，
真正的信心，
内心一定是清净的。
引经据典
《成唯识论》中云：
“ 信者，
谓于实德能深忍乐欲，
心净为性。
何言心净？
以心胜故。
如水清珠，
能清浊水。
又诸染法，
各自有相，
唯有不信，
自相浑浊，
复能浑浊余心心所。
如极秽物，
自秽秽他。
信正翻彼，
故净为相。
今修净土，
主乎心净，
信为急务，
明亦甚矣。”
这里的信是三种信，
一个是对于诸法真实的事和理、
一个是对于三宝的清净功德、
一个是对于世、出世间的善法的功德，
内心有深深的忍可、接纳、认可、认同，
没有办法去动摇它、改变它，
而且内心深处有一种
乐欲心、
向往心、
欢喜心，
内心变得非常清净，
这就叫所谓的信心，
信心一定是以清净心为体。
为什么说信心是以清净心为体呢？
因为信心殊胜的缘故，
哪怕你只有一念的信心，
你的内心都能变得清净，
没有染垢，
所以信心是以清净为体，
或者信心是内心清净。
我一旦生起信心，
这一念的清净信心就会起到一种功用，
把不好的、
不清净的染污、
执着，
净化成清净的。
就像一个清珠或澄水珠一样，
不管这个水怎么脏，
一旦放在水里，
浊水就会变得清净，
污浊就会被净化。
信心也是这样的，
只要我内心保有信心的状态，
内心决定会非常清净，
把所有不好的念头都会净化的。
信心可以自净净他。
关于自净净他的功能，
我们从反方面作比较来说明。
信心的反面是什么？
就是疑心、怀疑。
怀疑是自秽秽他，
秽是污秽的意思。
如果你有疑心，
你会自己染污，
也会使其他的心、
其他的人变得染污。
世亲论师的故事
大家知道世亲论师一开始是学小乘的，
他的哥哥无著菩萨是学大乘的。
他看到哥哥学大乘菩萨，
一开始是诽谤大乘的，
他的内心对大乘不仅是怀疑，
他还诽谤，非常的排斥。
无著菩萨弘扬大乘法门的时候，
他是怎么诽谤、诋毁、耻笑他的呢？
他说：
“ 呜呼无著于森林，
十二年中修等持，
奈何等持未修成，
徒造论典大象驮。”
意思是：
无著菩萨太可怜了，
在森林当中修了十二年禅定，
什么都没修成，
造了很多论典用大象驮着，
这太可笑了！
我们也知道无著菩萨修了十二年，
最后是因为发菩提心见到弥勒菩萨了。
他诽谤大乘是因为自己内心有染污，
他当时是小乘非常有名、了不起的论师，
他诽谤后导致很多人对大乘也生起邪见了。
无著菩萨一看，世亲菩萨影响力太大了，怎么办呢？
就让他的两个徒弟去度化世亲论师，没说什么，
就在他的住处天天诵大乘经典，
其中有《十地经》，
早晚不停地诵。
世亲论师就偷听，
有智慧的人听着听着就觉得他错了，
大乘经典太不可思议了，
然后他马上就去忏悔。
他当时特别悔恨说，
“ 像我这样的人要舌头有什么用？”
他要把自己的舌头割掉，两个徒弟吓坏了，
就让他去找无著菩萨，看有没有什么办法。
然后无著菩萨就摄受他，
给他讲大乘法门。
讲大乘法门的时候，
他就有一个心愿，
他对弥勒菩萨特别有信心，
就向无著菩萨恳求，
“ 能不能让我也见到弥勒菩萨？”
因为无著菩萨跟弥勒菩萨就达到像咱们人和人之间的关系一样，
想什么时候见就什么时候能见到，
然后他就替世亲论师祈请弥勒菩萨：
“ 能不能让世亲论师见到你？”
弥勒菩萨就说了一段话：
“ 即生当中他造了很严重的谤法罪，他没有办法见到我。
但是在来世的时候，
如果他去弘扬大乘经典，
去讲经说法，
他是有希望和机会见到我的。”
这是弥勒菩萨的原话。
世亲论师听到后就特别难过，
他说：
“ 兄长如龙王，
我似求雨雀，
龙王虽降雨，
无法入雀喉。”
龙王就指的是无著菩萨，
天天给我灌溉大乘的法雨，
我就像一只小小的麻雀想喝水，
奈何我的咽喉太小了，
龙王降了很多水，
但是我也没有喝到，
大乘法门我也没有真正通达。
后来他就发愿弘扬大乘。
这个故事说明疑心或者诽谤会自秽秽他。
好比是粪便，
自身非常臭，
凡是什么跟它染在一起的东西都会变臭。
反过来讲，
信心正好是跟它完全相反的状态，
如果我们具有信心，
不论是内心的心理活动还是身体和语言，
都会变得清净。
自己生起了信心，
又怎么会自净净他呢？
首先，
身语意会变得清净。
在没有生起信心之前，
我不会发愿、
不会回向，
不知道什么是菩提心、
什么是出离心。
一旦我的信心发动之后，
我的身、语都是清净的，
我会好好念佛，
会好好发愿、
会好好利益众生、
会好好去回向。
心态清净的时候，
我的其它心所、
其它行动自然就会变得净。
我们之前所讲的
“ 信为道缘功德母 ”，
意思就是我们有信心，
所有的道法功德都会产生，
这就是信心的功德。
信心的功德竟然如此之大，
愿我们都能对净土法门生起清净的信心，
从而具有往生极乐世界的正因。
—— 内容源自西行法师传讲的《佛说无量寿经》
原标题：
信心可以自净净他，
疑心可以自秽秽他
转自：圆觉寺智悲弘愿
生起清净的信心
前言
往生西方极乐世界的条件是
信、愿、行，
其中信是关键。
关于信心的含义有不同的解释，
信心有信自、
信他、
信事、
信理、
信阿弥陀佛、
信极乐世界
…… 信心还可以从另外一个角度来诠释，
真正的信心，
内心一定是清净的。
引经据典
《成唯识论》中云：
“ 信者，
谓于实德能深忍乐欲，
心净为性。
何言心净？
以心胜故。
如水清珠，
能清浊水。
又诸染法，
各自有相，
唯有不信，
自相浑浊，
复能浑浊余心心所。
如极秽物，
自秽秽他。
信正翻彼，
故净为相。
今修净土，
主乎心净，
信为急务，
明亦甚矣。”
这里的信是三种信，
一个是对于诸法真实的事和理、
一个是对于三宝的清净功德、
一个是对于世、出世间的善法的功德，
内心有深深的忍可、接纳、认可、认同，
没有办法去动摇它、改变它，
而且内心深处有一种
乐欲心、
向往心、
欢喜心，
内心变得非常清净，
这就叫所谓的信心，
信心一定是以清净心为体。
为什么说信心是以清净心为体呢？
因为信心殊胜的缘故，
哪怕你只有一念的信心，
你的内心都能变得清净，
没有染垢，
所以信心是以清净为体，
或者信心是内心清净。
我一旦生起信心，
这一念的清净信心就会起到一种功用，
把不好的、
不清净的染污、
执着，
净化成清净的。
就像一个清珠或澄水珠一样，
不管这个水怎么脏，
一旦放在水里，
浊水就会变得清净，
污浊就会被净化。
信心也是这样的，
只要我内心保有信心的状态，
内心决定会非常清净，
把所有不好的念头都会净化的。
信心可以自净净他。
关于自净净他的功能，
我们从反方面作比较来说明。
信心的反面是什么？
就是疑心、怀疑。
怀疑是自秽秽他，
秽是污秽的意思。
如果你有疑心，
你会自己染污，
也会使其他的心、
其他的人变得染污。
世亲论师的故事
大家知道世亲论师一开始是学小乘的，
他的哥哥无著菩萨是学大乘的。
他看到哥哥学大乘菩萨，
一开始是诽谤大乘的，
他的内心对大乘不仅是怀疑，
他还诽谤，非常的排斥。
无著菩萨弘扬大乘法门的时候，
他是怎么诽谤、诋毁、耻笑他的呢？
他说：
“ 呜呼无著于森林，
十二年中修等持，
奈何等持未修成，
徒造论典大象驮。”
意思是：
无著菩萨太可怜了，
在森林当中修了十二年禅定，
什么都没修成，
造了很多论典用大象驮着，
这太可笑了！
我们也知道无著菩萨修了十二年，
最后是因为发菩提心见到弥勒菩萨了。
他诽谤大乘是因为自己内心有染污，
他当时是小乘非常有名、了不起的论师，
他诽谤后导致很多人对大乘也生起邪见了。
无著菩萨一看，世亲菩萨影响力太大了，怎么办呢？
就让他的两个徒弟去度化世亲论师，没说什么，
就在他的住处天天诵大乘经典，
其中有《十地经》，
早晚不停地诵。
世亲论师就偷听，
有智慧的人听着听着就觉得他错了，
大乘经典太不可思议了，
然后他马上就去忏悔。
他当时特别悔恨说，
“ 像我这样的人要舌头有什么用？”
他要把自己的舌头割掉，两个徒弟吓坏了，
就让他去找无著菩萨，看有没有什么办法。
然后无著菩萨就摄受他，
给他讲大乘法门。
讲大乘法门的时候，
他就有一个心愿，
他对弥勒菩萨特别有信心，
就向无著菩萨恳求，
“ 能不能让我也见到弥勒菩萨？”
因为无著菩萨跟弥勒菩萨就达到像咱们人和人之间的关系一样，
想什么时候见就什么时候能见到，
然后他就替世亲论师祈请弥勒菩萨：
“ 能不能让世亲论师见到你？”
弥勒菩萨就说了一段话：
“ 即生当中他造了很严重的谤法罪，他没有办法见到我。
但是在来世的时候，
如果他去弘扬大乘经典，
去讲经说法，
他是有希望和机会见到我的。”
这是弥勒菩萨的原话。
世亲论师听到后就特别难过，
他说：
“ 兄长如龙王，
我似求雨雀，
龙王虽降雨，
无法入雀喉。”
龙王就指的是无著菩萨，
天天给我灌溉大乘的法雨，
我就像一只小小的麻雀想喝水，
奈何我的咽喉太小了，
龙王降了很多水，
但是我也没有喝到，
大乘法门我也没有真正通达。
后来他就发愿弘扬大乘。
这个故事说明疑心或者诽谤会自秽秽他。
好比是粪便，
自身非常臭，
凡是什么跟它染在一起的东西都会变臭。
反过来讲，
信心正好是跟它完全相反的状态，
如果我们具有信心，
不论是内心的心理活动还是身体和语言，
都会变得清净。
自己生起了信心，
又怎么会自净净他呢？
首先，
身语意会变得清净。
在没有生起信心之前，
我不会发愿、
不会回向，
不知道什么是菩提心、
什么是出离心。
一旦我的信心发动之后，
我的身、语都是清净的，
我会好好念佛，
会好好发愿、
会好好利益众生、
会好好去回向。
心态清净的时候，
我的其它心所、
其它行动自然就会变得净。
我们之前所讲的
“ 信为道缘功德母 ”，
意思就是我们有信心，
所有的道法功德都会产生，
这就是信心的功德。
信心的功德竟然如此之大，
愿我们都能对净土法门生起清净的信心，
从而具有往生极乐世界的正因。
—— 内容源自西行法师传讲的《佛说无量寿经》
原标题：
信心可以自净净他，
疑心可以自秽秽他
转自：圆觉寺智悲弘愿
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