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诚信互助带 必回
巧言乱德，小不忍则乱大谋。正其义不谋其利，明其道不计其功。不患人之不己知，患不知人也。吾日三省吾身。君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子周而不比，小人比而不周。知之为知之，不知为不知，是智也。人而无信，不知其可。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

66.七处征心（6）—破“执心在中间”【楞严经浅释】(宣化上人)

序分 · 三番破识

◎一九六八年宣化上人讲述于

美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

M6执心在中间（分二·七处征心6）

N1阿难执心在根尘之中

N2如来以兼二不兼为破　

N1分三

O1引教泛计中间　O2如来确定中相

O3阿难别出己见

今O1

【 阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。】

现在阿难就想把佛所说的话拿来做凭据、做证据，证明他自己的见解是不错的：“这是您讲的，您说这样子嘛！不是我说的。”你看，阿难的胆子也真不小！

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时：我在以前听见佛您说过——你看，这一口咬定，就把佛给镇住了！他听见佛和谁说呢？和文殊等大菩萨，讲“实相”的时候。“文殊”，就是妙吉祥菩萨，这位妙德的菩萨。“等”，不只一个，还有其他，如观世音、大势至这一些大菩萨。佛为法王，所以菩萨叫法王之子。

什么叫“实相”？“实相者，无相也，无所不相也。”什么也没有，这就是实相。你说它什么都没有吗？又什么都有，什么都是在实相里头生出来的。这也就是所说“真空、妙有、真如”，都是这个，也就是实相。真空里边又有妙有，妙有里边又有真空，所以说“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。空到极处就该有了，有到极处又该没有了，这是实相。

佛和法王之子谈“实相”的时候，世尊亦言：心不在内，亦不在外：世尊您也说过，心不在内，也不在外。意思就是，“这是世尊您以前说的；怎么现在我说的，您又说不对呢？”

【 如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。】

如我思惟：像现在我又这么想一想。内无所见，外不相知：你若说它在里边，它看不见东西；说它在外边，和里边又互不相知。外边也不知道里边，里边也不知道外边。内无知故，在内不成：因为里边不知道，这个心在内也不成了。身心相知，在外非义：我们这个身和这个心，它互相知道的，好像佛说你触头，脚就知道。要是这个心在身外边，它就互不相知了；因为身和心互相知道，所以若说心在身外边，这也不对了。

今相知故，复内无见，当在中间：现在我这个身心互相知道，在里边又不见；所以这个心哪，我知道了，应该是在中间！他这“中间”，也不知道是哪个中间？是身里边的中间呢？是身外边的中间？所以后边佛又来问他。

【 佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？】

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在：阿难！现在你说是在中间；在中，这不能迷乱的，不能没有一定的，这个“中”并非没有所在的，一定要有一个地方。“不迷”，就是不能没有一定的，一定要有一定的处所。究竟哪个地方是中呢？今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身：现在你推求你所说的中间，这个“中”在什么地方？是在外边处所啊？是在你身上呢？

【 若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。】

若在身者，在边非中，在中同内：你说这个“中”在你的身上，在你这个皮毛上；那在你身的边上，这就不是“中”了。你说在身上，在什么地方啊？你若说在你身的中间，那就等于是在里边啊！这还是你以前说那个“在内”啊！

若在处者，为有所表？为无所表：假设你说另外有一个地方是中，你能不能把它指出来在什么地方呢？它有什么一定的表法吗？无表同无，表则无定：你若不能表现出来，不能说出一定的处所来，那就如同没有，还是没有。你若有所表现，你这个“中”，就没有一定。

何以故：怎么说没有一定呢？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北：“表”，就是标志。假如有一个人用这么一个标志，做这么一个记号，譬如钉一个桩子，说这个地方就是“中”。可是从这个“中”的东边看，这个“中”就变成西了，就不中了。若从这个“中”的南边看，这个“中”就变成北了，也不是中了。

就好像我前几天不是说“十方”？根本就没有个“十方”。你说这是南边，你到这个南边的南边，这南边又变成北边了。你说这是北边，你再走到北边的北边，那个北边又变成南边了。所以没有什么一定的，这也就是这个道理。

表体既混，心应杂乱：你既然没有所表，你这个心就应该杂乱了。这个表体根本就表达不出来的，你说究竟哪个地方是“中”？没有一个“中”的地方啊！所以你说这个“中间”，也是个错误。

【 阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。】

在前边这一段文， 阿难立出一个“中”来，佛就把他这个“中”也给破了，问他究竟这个“中”是在什么地方；中要不迷，要有一定，才可以算个中。佛现在举出这种种的道理，来问他这个“中”在什么地方。

阿难言：阿难听世尊这样问他，随着就又答覆世尊，我所说中，非此二种：我所说的那个“中间”，不是世尊您说的“里边”或者“外边”这两种。是什么呢？

如世尊言：就像世尊以前所讲过的——他又拿出世尊以前所说的话来做证据。眼色为缘，生于眼识：世尊您说：眼根对色尘，眼看色，这是一种缘；可是在这种缘中间，就生出一种眼识来了。眼有分别，色尘无知：为什么眼睛和色尘有一种缘呢？因为眼有分别，色尘本身没有知觉的。识生其中，则为心在：可是当眼接触到色上，中间有一种分别心——“识”生出来了；这个“识”，大约就是“心”吧？心就在这个地方！我说的“中”，是眼和色尘相接触为缘之中，所生出的“识”，这就是个“心”！

N2如来以兼二不兼为破（分三）

O1双开两途　O2两途俱非

O3正与决破

今O1

【 佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？】

佛言：佛听到阿难这样来辩白他这种理论，对阿难就说了，汝心若在根尘之中：你这个心，假如在根、尘之中间。“根”，就是眼根；“尘”，就是色尘。你认为这是中间了，这就是你的心。此之心体，为复兼二，为不兼二：那这个心的体，它是两个？还是一个呢？

O2两途俱非

【 若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？】

若兼二者，物体杂乱：假设你说在中间这个心有两个体，这究竟哪个是你心的体？哪个又是物的体呢？你能不能分别出来？你若不能分别，那你心的体就杂乱而无章了。

物非体知，成敌两立，云何为中：那个物的体，它不会知道的，它没有知觉的。你在根这儿有一个心体，在物那儿又有个心体；一个是有知的，一个无知的；这若一相比对之下，就变成敌对了。你这个心和这个物体变成两立了，你这个心是知道的，那个物的体它不知道，那究竟你这个“中”在什么地方？到底是你这个心和根这儿是中啊？还是和色尘那儿是中呢？

兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相：如果你这个心不是两个的话，那个物体它不会有所知的。既然无所知道，它就没有一个知觉性，没有一个体性，那你这个“中”，到底在什么地方？

O3正与决破

【 是故应知，当在中间，无有是处。】

是故应知，当在中间，无有是处：阿难！因为这个，所以你要知道，你说这个心“当在中间”，这个理论也是立不住的，没有这个道理的。

【第21天，读《毛选》第一卷】然我们以不足 四个团的兵力，和敌人斗争了四个月之久，使割据地区一天一天扩大，土地革命一天一天深入，民众政权一天一天推广，红军和赤卫队一天一天扩大，原因就在于边界党（ 地 方 的 党 和 军 队 的 党 ） 的 政 策 是 正 确 的 。 当 时 边 界 特 委 （ 毛 泽 东 为 书 记 ） 和 军 委 （ 陈 毅 为 书 记 ） 的 政 策 是 ： 坚 决 地 和 敌 人 作 斗 争 ， 造 成 罗 霄 山 脉 中 段 政 权 ， 反 对 逃 跑 主 义 ； 深 入 割 据 地 区 的 土 地 革 命 ； 军 队 的 党 帮 助 地 方 党 的 发 展 ， 军 队 的 武 装 帮 助 地 方 武 装 的 发 展 ； 对 统 治 势 力 比 较 强 大 的 湖 南 取 守 势 ， 对 统 治 势 力 比 较 薄 弱 的 江 西 取 攻 势 ； 用 大 力 经 营 永 新 ， 创 造 群 众 的 割 据 ， 布 置 长 期 斗 争 ； 集 中 红 军 相 机 迎 击 当 前 之 敌 ， 反 对 分 兵 ， 避 免 被 敌 人 各 个 击 破 ； 割 据 地 区 的 扩 大 采 取 波 浪 式 的 推 进 政 策 ， 反 对 冒 进 政 策 。 因 为 这 些 策 略 的 适 当 ， 加 以 边 界 地 形 的 利 于 斗 争 ， 湘 赣 两 省 进 攻 军 队 的 不 尽 一 致 ， 于 是 才 有 四 月 至 七 月 四 个 月 的 各 次 军 事 胜 利和 群 众 割 据 的 发 展 。 虽 以 数 倍 于 我 之 敌 ， 不 但 不 能 破 坏 此 割 据 ， 且 亦 不 能 阻 止 此 割 据 的 发 展 。 此 割 据 对 湘 赣 两 省 的 影 响 ， 则 有 日 益 扩 大 之 势 。 八 月 失 败 ， 完 全 在 于 一 部 分 同 志 不 明 了 当 时 正 是 统 治 阶 级 暂 时 稳 定 时 期 ， 反 而 采 取 在 统 治 阶 级 破 裂 时 期 的 政 策 ， 分 兵 向 湘 南 冒 进 ， 致 使 边 界 和 湘 南 同 归 失 败 。 湖 南 省 委 代 表 杜 修 经 和 省 委 派 充 边 界 特 委 书 记 的 杨 开 明 ， 乘 力 持 异 议 的 毛 泽 东 、 宛 希 先 诸 人 远 在 永 新 的 时 候 ， 不 察 当 时 的 环 境 ， 不 顾 军 委 、 特 委 、 永 新 县 委 联 席 会 议 不 同 意 湖 南 省 委 主 张 的 决 议 ， 只 知 形 式 地 执 行 湖 南 省 委 向 湘 南 去 的 命 令 ， 附 和 红 军 第 二 十 九 团 （ 成 分 是 宜 章 农 民 ） 逃 避 斗 争 欲 回 家 乡 的 情 绪 ， 因 而 招 致 边 界 和 湘 南 两 方 面 的 失 败 。 原 来 七 月 中 旬 ， 湖 南 敌 人 第 八 军 吴 尚 侵 入 宁 冈 ， 再 进 永 新 ， 求 战 不 得 （ 我 军 从 间 道 出 击 不 值 ） ，畏 我 群 众 ， 仓 卒 经 莲 花 退 回 茶 陵 。 这 时 红 军 大 队 正 由 宁 冈 进 攻 酃 县 、 茶 陵 ， 并 在 酃 县 变 计 折 赴 湘 南 ， 而 江 西 敌 人 第 三 军 王 均 、 金 汉 鼎 部 五 个 团 ， 第 六 军 胡 文 斗 部 六 个 团 ， 又 协 力 进 攻 永 新 。 此 时 我 军 只 有 一 个 团 在 永 新 ， 在 广 大 群 众 的 掩 护 之 下 ， 用 四 面 游 击 的 方 式 ， 将 此 十 一 团 敌 军 困 在 永 新 县 城 附 近 三 十 里 内 至 二 十 五 天 之 久 。 最 后 因 敌 人 猛 攻 ， 才 失 去 永 新 ， 随 后 又 失 去 莲 花 、 宁 冈 。 这 时 江 西 敌 人 忽 然 发 生 内 讧 ， 胡 文 斗 的 第 六 军 仓 皇 退 去 ， 随 即 和 王 均 的 第 三 军 战 于 樟 树 。 留 下 的 赣 军 五 个 团 ， 亦 仓 皇 退 至 永 新 城 内 。 设 我 大 队 不 往 湘 南 ， 击 溃 此 敌 ， 使 割 据 地 区 推 广 至 吉 安 、 安 福 、 萍 乡 ， 和 平 江 、 浏 阳 衔 接 起 来 ， 是 完 全 有 可 能 的 。 大 队 已 不 在 ， 我 一 团 兵 复 疲 惫 不 堪 ， 乃 决 留 一 部 分 会 同 袁 、 王 两 部 守 井 冈 山 ， 而 由 我 率 兵 一 部 往 桂 东 方 向 迎 还 大 队 。 此 时 大 队 已 由 湘 南 退 向 桂 东 ， 八 月 二 十 三 日 我 们 在 桂 东 得 到 会 合 。 红 军 大 队 七 月 中 刚 到 酃 县 时 ， 第 二 十 九 团 官 兵 即 因 政 治 动 摇 ， 欲 回 湘 南 家 乡 ， 不 受 约 束 ； 第 二 十 八 团 反 对 往 湘 南 ， 欲 往 赣 南 ， 但 也 不 愿 回 永 新 。 杜 修 经 导 扬 第 二 十 九 团 的 错 误 意 见 ， 军 委 亦 未 能 加 以 阻 止 ， 大 队 遂 于 七 月 十 七 日 由 酃 县 出 发 ， 向 郴 州 前 进 。 七 月 二 十 四 日 与 敌 范 石 生 战 于 郴 州 ， 先 胜 后 败 ， 撤 出 战 斗 。 第 二 十 九 团 随 即 自 由 行 动 ， 跑 向 宜 章 家 乡 ， 结 果 一 部 在 乐 昌 被 土 匪 胡 凤 章 消 灭 ， 一 部 散 在 郴 宜 各 地 ， 不 知 所 终 ， 当 日 收 集 的 不 过 百 人 。 幸 主 力 第 二 十 八 团 损 失 不 大 ， 于 八 月 十 八 日 占 领 桂 东 。 二 十 三 日 ， 会 合 从 井 冈 山 来 的 部 队 ， 议 决 经 崇 义 、 上 犹 重 回 井 冈 山 。 当 到 崇 义 时 ， 营 长 袁 崇 全 率 一 步 兵 连 一 炮 兵 连 叛 变 ， 虽 然 追 回 了 这 两 个 连 ， 但 牺 牲 了 团 长 王 尔 琢 。