基于这么恶劣的生态环境，我仅仅只顺手晒过一次照片（图2）看有的评论不是特别友善后从此

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微博显示ip地址，有人说暴露了挺多妖魔鬼怪。我觉得这话很对，而且不能只浅理解，你得深理解。

浅理解（表面看）是：不少冷嘲热讽肚里冒酸水，早就嫉妒得质壁分离的魑魅魍魉终于憋不住跳了出来，开始阴阳怪气暗示挑衅博主们装逼卖人设——看吧你现在终于塌房了，真是喜闻乐见，我的仇富/美等心理总算得到了满足，看到你不好我就好了。

深理解是：1、天天骂崇洋媚外拜高踩低拜金主义的其实也就是这一波人。第二段的潜台词反过来即是说，只要你的ip显示在所谓高大上的地区，说明你就是个上等人。看一个人的核心，它以此为矛来攻击他人的点，本质就是它的盾，它内心底最在意的实质。这就是我所说的庸人下等人的显著特征之一。https://t.cn/A6VTTDT3 https://t.cn/A6XzwbVe

发达地区穷人（思维的人）很多都是这德性，尤其是原本为落后地区穷人但摇身一变为发达区域新人的人，最为严重，本性暴露得最为彻底。就跟“突然乍富”的暴发户一个心态，因为它实在没有可以赖以为生沾沾自喜的东西了。

2、在农民眼中，皇帝就是用金锄头的。人生还在坐班阶段，等着每个月领工资的人，理解不了不喜欢也不可能在一个区域久住的人。对于这帮人来说，人活着就是用来上班工作的，做好你的工具人。我是工具人，凭什么你不是？你怎么可以不老实在格子间待着，被监控摄像头盯住，不在本地，这绝不可能，无法理解也不可想象，除非你不是正常人。

我再给来“关心”我的“上等人”们介绍点锄头，如果想维持你的发达地区ip，其实很简单，弄个ip切换器就好了，如果你那么在意的话。如果我需要造人设，我是靠人设而不是靠自己的真水准立身的话，我早就弄了。但没必要。

早在两年多前，我的言论就如下（图2），我不是第四段这种人，不会因为自己看似走向变好向上发展了，便以此瞧不起他人，变成自己都看不上的那种货色。我看人始终在看一个人的本质，自始至终都保持了我的公正客观，护住了我的初心。https://t.cn/A6XzIrOg https://t.cn/A6xuRI9q

有时候我也挺理解被骂所谓“炫富”的博主的。以如今网络的生态环境，如果你分享自己正常生活的照片，靠你个炫富逼；如果你注重隐私，靠你个穷逼凭什么还来教我来当博主。基于这么恶劣的生态环境，我仅仅只顺手晒过一次照片（图2），看有的评论不是特别友善后从此就尽力克制起自我容易张扬得意的本性，设为了自己可见，这更是因为我希望——我吸引你的，你所被我吸引的，是我这个人（水平）本身。

另：①再给每天无时无刻不在关注我，为了挑出我的黑点来攻击的“上等人”提示一下，别浪费时间了。除非它彻底或逼近复原，否之我是不会回去的，也回不了。换是你你敢吗？你能吗？省点力吧，干点正事，等复原后再来视奸咯。我回去后，如果一切平稳，过了暑假人少些，也许我还会去更落后的区域旅游呢，记得帮我截图下来作为我是个来自大山的女屌丝的证据[喵喵]。

②说实话，我挺失望的，这也影响着我们未来稳定base地的抉择，如今是没所谓，但如果进入新阶段（考虑到受教育问题），的确是不宜总根据气候而变换地区居住的。但这次的事，我如今认为，如果它没有大改变，也许我从此会直接拐带离去，反正我的目的/任务已达成/完成[doge]。

其实哪怕在这事之前，没有集中供暖的华东一带的冬天（地暖也不舒服），本来就不是我所喜欢的，除非特殊情况要留驻本地过春节，否之几乎每年进入十二月左右，我通常都是不会再留在本地了的。尤其是你体会过大湾区两广的冬天后，会更明白。对于我这么挑剔又难伺候的人，居住地气候的舒适宜人这是最基本的（图3）。

综上，友情提示，你若是想去，最好于春秋（凉爽舒适）。

③真想要个所谓发达区域ip，还不简单，就不说切换器的事，哪怕一张车票就行，一线城市是有多难去呢？由此可见对于个别甚至还从没去过四大一线的阴沟蛆来说，显示个一线ip就是多值得自豪骄傲的事了，这跟当年流行秀星巴克定位的那帮人有什么区别？我实不知以此来耻笑他人之人low的程度。就跟认为优势区域穷人（户口）强过落后地区实打实富人（资产）是一以贯之的认知智商。

我说难听点吧，真有些能量的人，你以为现在还在那儿吗，受苦的其实都只是而已。其实我也还只是中的一员，只是幸运而已（图1）。另外，在这种大事时候，最好不要去目标太大，容易被当成巴_子的地方。不管是华东还是华南，懂的就懂。https://t.cn/A6XzwbVD

注意：最后强调一句——请记住，我的人设是：家穷人丑学历低文笔差大龄失业失婚偏远山区一无是处女屌丝一枚，但就是这么个人，偏偏值得黑子们高度关注酸溜溜多年，一边骂写的东西都是垃圾一文不值一边只要一✍️新玩意就忍不住，你说牛不牛掰，厉不厉害[哈哈]？

今后谁不同意这个人设的，我第一个骂它[喵喵]，帮我一起骂！

《佛说阿弥陀经要解》浅讲（7）2017-06-08?　　“今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身。”《阿弥陀经》介绍的是极乐同居土的情况，所说阿弥陀佛正是同居土中的示生化身。又怕众生听到是化身而疑非法身非报身，故紧接着说“仍复即报即法也”，这个化身也就是报身，也就是法身。前面讲“非一非三，而三而一”，佛的三身本不离不即。不离故，三身本一身。不即故，随众生机，所见各异。极乐同居横具上三土，佛身也就随横四土而现法报化三身。此三身不相舍离，如前天上月、月光和水中月之喻，故同居土中此示生化身，即报即法也。　　解?复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。　　这一段文，重释西方依正二有。经云：“有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”这两个“有”字，非常重要，告诉众生极乐世界实有，那里确实有个阿弥陀佛，令众生生起信心。故澫益大师别号西有，亦是此意，前面介绍解经大师时说过。　　“复次世界及佛皆言有者，具四义。”除启信外，说此依正二有，尚有四义，即四悉檀之义。“悉檀”是梵语，译成汉语是普施。四悉檀即佛以四法普施众生，令成佛道。下面简单介绍四悉檀。　　一世界悉檀。佛先随顺凡情，用人我等假名，随顺众生所乐，说世界浅近之法，令闻者欢喜适悦，得欢喜益。“的标实境，令欣求故。”此二有，真实地表明西方依报正报之现实情境，令众生闻后心生欣慕，发愿求生。此即世界悉檀，得欢喜益。　　二为人悉檀。佛说法鉴众生之机，随机宜之大小、宿种之深浅，说各人应闻之法，令闻者发起正信，增长善根，得生善益。“诚语指示，令专一故。”释迦牟尼佛以及经上六方诸佛皆说诚实言，劝导众生要相信这部经，经中明确指示西方确有极乐世界，确有阿弥陀佛，令众生目标明确，专心一意，执持名号，求愿生西。念佛求生净土乃世出世间最大的善事，此即为人悉檀，得生善益。　　三对治悉檀。佛观机说种种法，贪欲重者教以不净观，嗔心重者教以慈悲观，愚痴重者教以因缘观，如是施种种法药，对治众生种种恶病，令得破恶益。为破除人们对西方世界之怀疑曲解，佛说西方依正二有，“简非乾城阳焰”。简是简别。乾城是乾闼婆幻现的城市。乾闼婆能幻化楼阁等形象，以使人观。如海市蜃楼，以及在旷野深山倏有即无之幻景，就是乾闼婆城，同妖魔之气所现。阳焰是田野之游气。春初之草地，早晨太阳一照，有雾气浮尘升腾，风动如焰，远望似水，近看则无，那就是阳焰。乾城和阳焰是世间两种幻景，虚妄不实。非乾城阳焰，同玄义明宗信事中讲的“不同庄生寓言”意思相同，都是为破众生将西方事当作魔幻所现，虚妄不实之错误知见。　　“非权现曲示”，这一句是有针对性的。唐朝有位李长者，他为《华严经》作了一部注解，名《华严合论》。他说西方是佛权巧方便说法，委曲宛转为小根人所示。言下之意，如同《法华经》中讲的化城。　　读《法华经》的人皆知，化城喻品中那位导师带了很多人去珍宝所，走了三百由旬尚未到，大家心中疑惑，何时能走到？究竟有无此处所？带头的导师即释迦牟尼佛，知大家疲乏，便以神通在中途变出一大城，让他们稍息。这些人进了城，休息了三五天不想再走。导师见此情况便催大家快走，还有二百由旬即到，此地本无城市。这些人再一看，果真城市没有了，于是他们又随导师继续前行。所以化城是佛变现出来让修行人中途稍息的，这叫权现曲示，是为度小根人设的方便法。

华严宗的基本思想

（一）思想

《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。

华严三圣的意义

在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后，会拥有完整的人格与德行，也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性，方成毗卢遮那之境界，所以华严宗即以此认定“本体为主，轨则为辅”，因此即“以普贤为长子，文殊为庶男”称之。

以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上，以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则，就是“以文殊之智慧为导引，以普贤之体性为目标”。这当中有两种方法：

（1）以文殊师利为本尊。

以文殊的智慧为导引，而契证普贤的法界体性。

（2）以普贤菩萨为本尊。

以普贤的法界体性为目标，而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：

文殊系统

文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。

普贤系统

普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。

这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通，融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！

（二）理论

主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。

所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。　　

四法界　　

（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；

（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；

（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；

（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。

法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。

华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。

六相

（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；

（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；

（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；

（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；