#荀子[超话]#《不苟》#荀子#
作者：荀况
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河， 是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平”， “天地比”，“齐秦袭”，“入乎耳，出乎口”，“钩有须”，“卵有毛”，是说 之难持者也，而惠施邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声 若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵 苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：“物其有矣，惟其时矣。” 此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己 之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚 强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚 则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而 明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚 则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而 偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者， 治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之 以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱， 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛 应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则 形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎 其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出 于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣， 不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得 之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术 然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下 之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能 爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身 之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信， 行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后 虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也 者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
作者：荀况
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河， 是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平”， “天地比”，“齐秦袭”，“入乎耳，出乎口”，“钩有须”，“卵有毛”，是说 之难持者也，而惠施邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声 若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵 苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：“物其有矣，惟其时矣。” 此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己 之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚 强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚 则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而 明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚 则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而 偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者， 治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之 以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱， 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛 应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则 形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎 其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出 于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣， 不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得 之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术 然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下 之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能 爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身 之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信， 行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后 虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也 者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
刘素云老师：生到西方极乐世界最大的好处，就是获得阿弥陀佛本愿威神的加持，圆证三不退。
看下面三句经文：
〖随其精进早晚。求道不休。会当得之。〗
“得之”是指成佛，度众生。
到西方极乐世界决定成佛。但是有的人很快就证得无上的佛果，有些人比较慢一点。那这个快和慢是怎么样形成的呢？是因为有人精进，有人懈怠。如果比他方世界的菩萨来说，他不会退转。往生到西方极乐世界，尽管有人懈怠一点儿，他也不会退转了。因为他已证得了三不退位。
生到西方极乐世界有什么好处呢？最大的好处，就是获得阿弥陀佛本愿威神的加持，圆证三不退。这是十方世界修行人念念希求而求不到的，唯独西方极乐世界有。这也是一切诸佛如来，苦口婆心劝我们求生西方的真实义。
这一段话非常重要，为什么佛苦苦劝导众生要求生西方极乐世界？最大的好处告诉我们了，获得阿弥陀佛本愿威神的加持，圆证三不退。
下一句经文:〖不失其所愿也〗
此“愿”，这个“愿”包含菩萨在因地所发的无量弘愿。
我们这一生也曾经发过很多愿，但是又有很多愿，我们发了又被我们忘掉了。过去生中，生生世世我们也常常发愿，当然现在完全记不得了，因为我们有隔阴之迷。可是到了西方极乐世界，这一生、过去生、再过去生，生生世世所发的弘愿，我们都记起来了，一样也没有忘掉。而且是完全有能力，把生生世世所发的愿完全兑现，愿愿都能圆满。因为这个时候，你往生到西方极乐世界以后，你有智慧、你有神通、你有道力，所以能够圆满，不失其所愿。
这是说明十方世界修学其他大乘法门的人，把修学的功夫回向求生净土，生到西方极乐世界，也得同样殊胜的果报。
最后一段经文：
【阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
佛告诉阿难，由于上面所说的三辈往生的事理和利益，所以十方一切诸佛如来，都共同赞扬阿弥陀佛所有不可思议的功德。
这一段经文非常重要。
〔义〕是义理。
〔利〕是利益。
佛所讲的“三辈往生”“往生正因”，因为这些道理和利益的缘故，所以十方三世无量无边不可思议世界的无量诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹这部《无量寿经》。
所以说，这一部《无量寿经》里所讲的，就是“无量寿佛”，也就是阿弥陀佛所有的功德。由此可以知道，一切大小乘经论，十方如来未必都说，唯独这部经，没有一尊佛不赞叹宣扬，没有一尊佛不尊重称说，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。所以这部经、这个念佛法门功德之大，不可言说，不可思议。我们依此修学，就一定会得到一切诸佛的护念。
另外我们要知道，经典所在之处，就是一切诸佛所护念之处。这是诸佛正说第一经。善导大师说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”弥陀的“本愿海”就是这部《无量寿经》。
这一品经文，我们就讲到这儿。
下面说说这一品经文的几个要点。
第一个要点，这一品经文是三辈往生的补充说明，说明三辈修行的因与缘，是非常重要的一品经文。
第二个要点，第一大段经文，从“复次阿难”到“永不退转”，这一段经文是补充说明前一品上辈往生修学的重要条件。
讲了六件事情：
一，直截了当教我们受持《无量寿经》。
二，劝我们求生净土发愿往生。
三，要我们发菩提心。
四，教我们严持戒律。
五，教我们饶益有情。
六，教我们忆佛念佛。
这是第二个要点。
第三个要点，第二大段经文，从“复次阿难”到“即得往生彼佛国土”，这一段经文是补充说明中辈往生的因行果报。
以十善业为修行基础，日夜思惟忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的种种功德，临命终时蒙阿弥陀佛本愿加持，往生西方极乐世界。中辈的缘不如上辈。
在现在这个时代，共修不如独修好。独修容易成就，共修不容易成就。世尊当年在世的时候，是共学独修，讲经说法时大家都来，修行是各人修各人的，是独修不是共修。
我们学佛从一切法门回头，专依净土法门；从一切经论回头，专依《无量寿经》；从前爱念很多位佛菩萨，从今以后专念阿弥陀佛。这才是真正的皈依。要皈依一个法门、一部经、一尊佛，这样心就定了，一定成就。
这是第三个要点。
第四个要点，第四段经文，从“思惟熟计”到“寿终皆得往生其国”，这一段经文是补充说明下辈往生的因行果报。
第五段经文，从“行菩萨道”到“不失其所愿也”，这一段是补充说明修学其他大乘法门的人，回向求生极乐世界的因行果报。
第五个要点，最后一段文，从“阿难。以此义利故”到“皆共称赞无量寿佛所有功德”，《无量寿经》、念佛法门，功德之大，不可言说，不可思议。没有一尊佛不赞叹宣扬，没有一尊佛不尊重称说，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。这部经得一切诸佛护念，这是诸佛正说第一经。弥陀的本愿海，就是这一部《无量寿经》。
今天这节课就交流到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
刘素云老师《无量寿经》
看下面三句经文：
〖随其精进早晚。求道不休。会当得之。〗
“得之”是指成佛，度众生。
到西方极乐世界决定成佛。但是有的人很快就证得无上的佛果，有些人比较慢一点。那这个快和慢是怎么样形成的呢？是因为有人精进，有人懈怠。如果比他方世界的菩萨来说，他不会退转。往生到西方极乐世界，尽管有人懈怠一点儿，他也不会退转了。因为他已证得了三不退位。
生到西方极乐世界有什么好处呢？最大的好处，就是获得阿弥陀佛本愿威神的加持，圆证三不退。这是十方世界修行人念念希求而求不到的，唯独西方极乐世界有。这也是一切诸佛如来，苦口婆心劝我们求生西方的真实义。
这一段话非常重要，为什么佛苦苦劝导众生要求生西方极乐世界？最大的好处告诉我们了，获得阿弥陀佛本愿威神的加持，圆证三不退。
下一句经文:〖不失其所愿也〗
此“愿”，这个“愿”包含菩萨在因地所发的无量弘愿。
我们这一生也曾经发过很多愿，但是又有很多愿，我们发了又被我们忘掉了。过去生中，生生世世我们也常常发愿，当然现在完全记不得了，因为我们有隔阴之迷。可是到了西方极乐世界，这一生、过去生、再过去生，生生世世所发的弘愿，我们都记起来了，一样也没有忘掉。而且是完全有能力，把生生世世所发的愿完全兑现，愿愿都能圆满。因为这个时候，你往生到西方极乐世界以后，你有智慧、你有神通、你有道力，所以能够圆满，不失其所愿。
这是说明十方世界修学其他大乘法门的人，把修学的功夫回向求生净土，生到西方极乐世界，也得同样殊胜的果报。
最后一段经文：
【阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
佛告诉阿难，由于上面所说的三辈往生的事理和利益，所以十方一切诸佛如来，都共同赞扬阿弥陀佛所有不可思议的功德。
这一段经文非常重要。
〔义〕是义理。
〔利〕是利益。
佛所讲的“三辈往生”“往生正因”，因为这些道理和利益的缘故，所以十方三世无量无边不可思议世界的无量诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹这部《无量寿经》。
所以说，这一部《无量寿经》里所讲的，就是“无量寿佛”，也就是阿弥陀佛所有的功德。由此可以知道，一切大小乘经论，十方如来未必都说，唯独这部经，没有一尊佛不赞叹宣扬，没有一尊佛不尊重称说，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。所以这部经、这个念佛法门功德之大，不可言说，不可思议。我们依此修学，就一定会得到一切诸佛的护念。
另外我们要知道，经典所在之处，就是一切诸佛所护念之处。这是诸佛正说第一经。善导大师说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”弥陀的“本愿海”就是这部《无量寿经》。
这一品经文，我们就讲到这儿。
下面说说这一品经文的几个要点。
第一个要点，这一品经文是三辈往生的补充说明，说明三辈修行的因与缘，是非常重要的一品经文。
第二个要点，第一大段经文，从“复次阿难”到“永不退转”，这一段经文是补充说明前一品上辈往生修学的重要条件。
讲了六件事情：
一，直截了当教我们受持《无量寿经》。
二，劝我们求生净土发愿往生。
三，要我们发菩提心。
四，教我们严持戒律。
五，教我们饶益有情。
六，教我们忆佛念佛。
这是第二个要点。
第三个要点，第二大段经文，从“复次阿难”到“即得往生彼佛国土”，这一段经文是补充说明中辈往生的因行果报。
以十善业为修行基础，日夜思惟忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的种种功德，临命终时蒙阿弥陀佛本愿加持，往生西方极乐世界。中辈的缘不如上辈。
在现在这个时代，共修不如独修好。独修容易成就，共修不容易成就。世尊当年在世的时候，是共学独修，讲经说法时大家都来，修行是各人修各人的，是独修不是共修。
我们学佛从一切法门回头，专依净土法门；从一切经论回头，专依《无量寿经》；从前爱念很多位佛菩萨，从今以后专念阿弥陀佛。这才是真正的皈依。要皈依一个法门、一部经、一尊佛，这样心就定了，一定成就。
这是第三个要点。
第四个要点，第四段经文，从“思惟熟计”到“寿终皆得往生其国”，这一段经文是补充说明下辈往生的因行果报。
第五段经文，从“行菩萨道”到“不失其所愿也”，这一段是补充说明修学其他大乘法门的人，回向求生极乐世界的因行果报。
第五个要点，最后一段文，从“阿难。以此义利故”到“皆共称赞无量寿佛所有功德”，《无量寿经》、念佛法门，功德之大，不可言说，不可思议。没有一尊佛不赞叹宣扬，没有一尊佛不尊重称说，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。这部经得一切诸佛护念，这是诸佛正说第一经。弥陀的本愿海，就是这一部《无量寿经》。
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刘素云老师《无量寿经》
#每日一善[超话]##因果##故事#因果教育化天下―― 行善不见善，前世有缺欠。做恶不见恶，前世有余德。劝君莫作恶，业报唯自受，劝君多行善，消业增福德。
不孝儿媳将重病的婆婆拖出医院不给治疗，多年后报应来了何其惨烈
今天的故事来自“心上莲花”一位师兄的分享，下文中的“我”指的是分享者本人。
1966年我毕业于师范学校，当时能读完小学的人都极少，我已经算是“高知”了，毕业后被分配到学校教书。
三年后，经人介绍，我结婚了，丈夫是市里设计院的设计师。婚后因为工作需要，丈夫长期出差在外。
刚开始我对家婆还是不错的，我就把她接到学校里和我一起生活。
后来，我偶然听见别人在议论，说我丈夫曾经有过童养媳，我一打听才知道，原来是我家婆在学校里和别的老师聊天时说的。
虽然这不是一件大事，但我觉得家婆擅自把“家丑外扬”，极大地伤害了我的自尊心。
因为这件事，我把她赶回了老家，然后再也不跟她联系了。
1973年，我的第一个儿子呱呱落地了，坐月子时，我丈夫去北京出长差，家里只留下我和嗷嗷待哺的婴儿。
丈夫不放心，只好把当时已经70多岁的家婆叫过来，照顾我们母子俩。
哪知道家婆没来几天就病倒了，我当时气坏了，来了不仅帮不上忙，还给我添麻烦。我一边埋怨她，一边极不情愿地把她送到了医院。
治了几天，我家婆的病情非但没有好转，反而更严重。
那天医生把我叫到办公室，向我介绍病情，当时，想着在外地出差无法回家的丈夫，看着哭闹的孩子，我越听越烦躁，一下就无名火起，歇斯底里地对医生喊道：“她这个病治不了了，要死就死吧，不治了！”
我根本没意识到这话多么没人性！只记得当时把医生都惹怒了，她当场指责我：“你一个当老师的，怎么这么讲话！”
我不管不顾地给家婆办了出院手续，家婆知道出院就是等死，很不愿意出院，但儿子长年在外出差，那时电话也打不了，她也没办法。
半年后，家婆撒手人寰了，没等到我儿子叫她一声奶奶。听到家婆过世的消息时，身为母亲的我心里隐隐有了些愧疚，但这点愧疚很快就消失了。
之后，我又生了一个女儿和一个儿子，没了家婆这个累赘，我的小家过得其乐融融。
后来丈夫下海经商，生意做得风生水起。
1990年我辞去公职，在家里当全职太太，哪知道我刚辞职，丈夫就遭遇了骗局而破产，我们连房子都被法院查封，家里之前的富裕生活，一下化为了泡影。
我原本在二中、三中上学的两个高材生孩子，因为没钱上学而很快辍学，后来先后患上了精神病，生活不能自理，还整天用拳头“侍候”我。
接着，我们家里唯一的支柱——我的丈夫也因为身患癌症去世了。
丈夫没了、儿子疯了，我的生活陷入了别人无法想象的万丈深渊，在又一次被儿子暴打之后，我突然想起自己那年把家婆赶出家门、以及在医院发狠不给她治病的场景，这就是传说中的报应吗？
想到这儿，我不寒而粟！
一晃多年过去了，母亲节那天，看到大街上一对对母子相伴的温馨场面，我黯然心伤。
三十多年前，家婆刚高高兴兴地为儿子娶上了媳妇，我却为了一点说不清楚的心情把她赶出了家门；
三十多年前，我幸福当上了母亲，也是在那时，我的家婆因我拒绝给她治病而含恨离世。
漫长的三十多年过去了，我从一个满头青丝的小媳妇，熬成了现在白发苍苍的老太婆。岁月留给我的，不仅是世事无常的荒凉，还有一个长达三十多年的忏悔。
借清明节之际，我独自回到丈夫的老家，在家婆的坟前，上了三炷香，使劲哭了一次，我对家婆说：“我对不起你！请你原谅！”
我是一个性格十分倔强的人，从不轻易低头，但这次，我真的低了头，我要给家婆送上这份迟到了三十多年的忏悔，我希望她在天之灵，能听得到、感受得到。
你对这个世界做了什么，世界将回报你什么，这是因果的作用力与反作用力，好比往墙壁上掷球，越用力，反弹越快越有力。
故事里的“我”不孝顺婆婆，极为缺德，在婆婆最无助的时候弃之不顾，可见内心冷漠自私。自私又没有德行的人，不足以载物，所以她不断失去所拥有的。
父母不孝后代也难有孝子贤孙……一报还一报，都是自作自受啊。
在不幸之后，能知道自己的过错，真心忏悔，也还不至于至死不悟。失去的已然难以挽回，但知错能改，就是断恶向善的开始。毕竟，从轮回里看，死去的不是真结束，只是另一种形式的开始，所以，忏悔永远不会太晚，因为轮回是如此漫长。
不孝儿媳将重病的婆婆拖出医院不给治疗，多年后报应来了何其惨烈
今天的故事来自“心上莲花”一位师兄的分享，下文中的“我”指的是分享者本人。
1966年我毕业于师范学校，当时能读完小学的人都极少，我已经算是“高知”了，毕业后被分配到学校教书。
三年后，经人介绍，我结婚了，丈夫是市里设计院的设计师。婚后因为工作需要，丈夫长期出差在外。
刚开始我对家婆还是不错的，我就把她接到学校里和我一起生活。
后来，我偶然听见别人在议论，说我丈夫曾经有过童养媳，我一打听才知道，原来是我家婆在学校里和别的老师聊天时说的。
虽然这不是一件大事，但我觉得家婆擅自把“家丑外扬”，极大地伤害了我的自尊心。
因为这件事，我把她赶回了老家，然后再也不跟她联系了。
1973年，我的第一个儿子呱呱落地了，坐月子时，我丈夫去北京出长差，家里只留下我和嗷嗷待哺的婴儿。
丈夫不放心，只好把当时已经70多岁的家婆叫过来，照顾我们母子俩。
哪知道家婆没来几天就病倒了，我当时气坏了，来了不仅帮不上忙，还给我添麻烦。我一边埋怨她，一边极不情愿地把她送到了医院。
治了几天，我家婆的病情非但没有好转，反而更严重。
那天医生把我叫到办公室，向我介绍病情，当时，想着在外地出差无法回家的丈夫，看着哭闹的孩子，我越听越烦躁，一下就无名火起，歇斯底里地对医生喊道：“她这个病治不了了，要死就死吧，不治了！”
我根本没意识到这话多么没人性！只记得当时把医生都惹怒了，她当场指责我：“你一个当老师的，怎么这么讲话！”
我不管不顾地给家婆办了出院手续，家婆知道出院就是等死，很不愿意出院，但儿子长年在外出差，那时电话也打不了，她也没办法。
半年后，家婆撒手人寰了，没等到我儿子叫她一声奶奶。听到家婆过世的消息时，身为母亲的我心里隐隐有了些愧疚，但这点愧疚很快就消失了。
之后，我又生了一个女儿和一个儿子，没了家婆这个累赘，我的小家过得其乐融融。
后来丈夫下海经商，生意做得风生水起。
1990年我辞去公职，在家里当全职太太，哪知道我刚辞职，丈夫就遭遇了骗局而破产，我们连房子都被法院查封，家里之前的富裕生活，一下化为了泡影。
我原本在二中、三中上学的两个高材生孩子，因为没钱上学而很快辍学，后来先后患上了精神病，生活不能自理，还整天用拳头“侍候”我。
接着，我们家里唯一的支柱——我的丈夫也因为身患癌症去世了。
丈夫没了、儿子疯了，我的生活陷入了别人无法想象的万丈深渊，在又一次被儿子暴打之后，我突然想起自己那年把家婆赶出家门、以及在医院发狠不给她治病的场景，这就是传说中的报应吗？
想到这儿，我不寒而粟！
一晃多年过去了，母亲节那天，看到大街上一对对母子相伴的温馨场面，我黯然心伤。
三十多年前，家婆刚高高兴兴地为儿子娶上了媳妇，我却为了一点说不清楚的心情把她赶出了家门；
三十多年前，我幸福当上了母亲，也是在那时，我的家婆因我拒绝给她治病而含恨离世。
漫长的三十多年过去了，我从一个满头青丝的小媳妇，熬成了现在白发苍苍的老太婆。岁月留给我的，不仅是世事无常的荒凉，还有一个长达三十多年的忏悔。
借清明节之际，我独自回到丈夫的老家，在家婆的坟前，上了三炷香，使劲哭了一次，我对家婆说：“我对不起你！请你原谅！”
我是一个性格十分倔强的人，从不轻易低头，但这次，我真的低了头，我要给家婆送上这份迟到了三十多年的忏悔，我希望她在天之灵，能听得到、感受得到。
你对这个世界做了什么，世界将回报你什么，这是因果的作用力与反作用力，好比往墙壁上掷球，越用力，反弹越快越有力。
故事里的“我”不孝顺婆婆，极为缺德，在婆婆最无助的时候弃之不顾，可见内心冷漠自私。自私又没有德行的人，不足以载物，所以她不断失去所拥有的。
父母不孝后代也难有孝子贤孙……一报还一报，都是自作自受啊。
在不幸之后，能知道自己的过错，真心忏悔，也还不至于至死不悟。失去的已然难以挽回，但知错能改，就是断恶向善的开始。毕竟，从轮回里看，死去的不是真结束，只是另一种形式的开始，所以，忏悔永远不会太晚，因为轮回是如此漫长。
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