小乘四果与二十八天
（以下文字为网络转载，绝大部分内容如法，仅极少部分表述不太精准，也就懒得再修改了。)
小乘证果有四种，分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
1、须陀洹果:又称入流果、预流果，四果中之初果。若能永断身见、戒取、疑三结，则得须陀洹果，不堕恶道。
这一类已经不是凡夫了，只能算圣人里面位次最低，刚刚入圣人之流。要能真正能够进入圣人的地位，佛在经上告诉我们，必须要断“三界八十八品见惑”，三界也就是欲界、色界、无色界，这个惑就是迷惑、烦恼。但是证得须陀洹果还在六道里头，因为还有缘没断，但是不会堕恶道，只会在三善道。佛经上说七次往返，只要天上人间七次往来，他就超越六道证得阿罗汉果，所以他位不会退只是时间问题！
2、斯陀含果:又称一来果、更来果，四果中之第二果。须陀洹能常思维身非我、受为苦、心无常、法无我。依正思惟所得正见断恶修善，持戒、布施，贪、嗔、痴三结减轻。则得斯陀含果。
“斯陀含”是小乘二果，用我们的意思来说叫做“一来”。上面说到七次往返，顾名思义他还要到人间来一趟，因为他有一个错误的思想，欲界有三品没断掉。他跟欲界还有缘分，所以叫一来必须有一次往来。所以必须把见思烦恼都断尽，要把执着断掉，才能成就阿罗汉果。
3、阿那含果:又称不来果、不还果。四果中之第三果。须陀洹继续依正思维精进勤修。得贪、嗔、痴三结尽断，不复再起。则得阿那含果。
“阿那含”是三果，翻作做“不来”，这个不来是什么意思呢？不到人间来了，不到欲界来了。但他还在色界这个范围里面。
4、阿罗汉果:四果中之最后一果。阿罗汉果众生烦恼断尽，不复六道生死轮回。
所谓六道轮回并非指的色身的生灭。而是业报苦蕴身。如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
阿那含继续依正思惟精进勤修。断除色界、无色界诸念；断无明结、骄慢结；具足四谛智慧。则得阿罗汉果。
“四果阿罗汉”，阿可以翻作无的意思，阿罗汉就是“不生”、也有“杀贼”、“应供”含义。这些意思就是断尽一切烦恼，见思烦恼通通都断尽了。上面“贼”这个贼不是指贼人，佛菩萨教导我们不杀生要有慈悲心，这里的这个贼指的是我们的烦恼。总的来说意思是我们要对于“世出世间一切法都不再执着”，佛把见思烦恼比做贼因为见思烦恼把我们的自性智慧、自性的性德都给障碍住了。佛在经中有说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得”。
我们不能小瞧了阿罗汉，佛法讲他们已经脱离了六道轮回，他们只是放下了执着，但是妄想分别都还有所以叫阿罗汉。菩萨那就放下了更多了没有分别和执着，但是还有一点妄想那就是菩萨。佛是圆满的，是所有一切都彻底放下！佛的智慧对整个宇宙人生真相都能有准确无误的了解，到了如来果地那就是究竟圆满的智慧具足一切智、道种智、一切种智。
上面说的是证果的圣人，如果没有证果，那就还受六道轮回之苦，那三善道里的天人也是要修行才能往生的。下面先简单说一下天人的情况，后在详细说说每一个天是怎么样子的。
我们常说的三界，是欲界；色界；无色界的总称。欲界六天，色界十八天，无色界四天，天界总计有二十八层天。
欲界六天：即为四天王天；仞利天；夜摩天；兜率天；乐变化天；他化自在天。天人有淫、食、睡三欲。
四天王天，只要人们能布施，不犯杀戒，孝顺父母，死后就可以到四天王天居住。当寿命终了，就得降级到人界。此天1日夜合人间50年，此天宫天人寿命500岁（合人间约900万年）。天人淫、食、睡同人间。天人身净有大光明，心常欢喜，无不适意事。
忉利天：忉利天的天王名叫帝释。此天1日夜合人间100年，此天人寿命一千岁（合人间约3600万年）行淫同人间，衣食随念而来。
夜摩天：在这天里以莲花的开合来分昼夜，赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上，在这里，日月的光芒已经照不到了。此天人寿命2000岁（合人间1.46亿年）。此天的天人还有淫欲。
兜率陀天：兜率陀的意思是"知足"，凡是能够知足，没有口过，存心孝悌，再加上作公益，修福德的人死了之后就可以到这里来。有内外二院。内院为弥勒净土，外院天人所居，此天人寿命4000岁，约合人间5.7亿年。
化乐天：生在这重天里的人可以转变自己的外貌，忽隐忽现，凭着神力可以随心所欲的变化。此天人寿命8000岁，约合人间23亿年。
他化自在天：是欲界六天之王，在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐，寿命有一万六千岁，这里的一昼夜在人间是一千六百年。天人寿命相当于人间92亿年。
色界18天
天人身体银白色，宫殿金色，赤白光色互相辉映，故名色界。以禅悦为食。众生只有色相，无男女形，无淫欲事，不着衣服，形相皆同。此天人寿命甚长，以劫计算。一劫约人间1千零70亿年。
色界由低往高,大抵可分为：初禅三天；二禅三天；三禅三天； 四禅四天；五重天。总计十八天。“初禅三天”：统称梵天。天王名“尸弃”，为大梵天王。因无量清净，故名梵天。
(1) 梵众天：天人寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天
(2)“二禅”三天。 包括：少光天：天人寿命2劫。无量光天。光音天：人类最初由此天而来。天人以口发光为语，寿命8劫。
(3)“三禅”三天：包括：少净天；无量净天；偏净天：天人寿命64劫。
(4)“四禅”四天：天人寿命500劫。 可分为福生天；福爱天在此岐分为：广果天与无想天。
(5)五重天：无外道居住,统称净居天。可分为：无烦天：寿命1000劫。无热天；善见天；善现天；色究竟天：天人寿命16000劫。大自在天——位在色究竟天的中央， 着十位菩萨，称为大自在天王。
无色界4天
乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。可分为：
（1）空处天（又称无边处天）。定心与虚空相应，舍厌世间，觉身为碍。销碍入空，寿命2万劫。
（2）识处天：唯留阿赖耶识。
（3）无所有处天
(4）非想非非想处天：留阿赖耶识的后缘，又称不回心钝阿罗汉，寿命8万大劫。但依旧未能脱离生死轮回。 https://t.cn/RTv4Kyo
（以下文字为网络转载，绝大部分内容如法，仅极少部分表述不太精准，也就懒得再修改了。)
小乘证果有四种，分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
1、须陀洹果:又称入流果、预流果，四果中之初果。若能永断身见、戒取、疑三结，则得须陀洹果，不堕恶道。
这一类已经不是凡夫了，只能算圣人里面位次最低，刚刚入圣人之流。要能真正能够进入圣人的地位，佛在经上告诉我们，必须要断“三界八十八品见惑”，三界也就是欲界、色界、无色界，这个惑就是迷惑、烦恼。但是证得须陀洹果还在六道里头，因为还有缘没断，但是不会堕恶道，只会在三善道。佛经上说七次往返，只要天上人间七次往来，他就超越六道证得阿罗汉果，所以他位不会退只是时间问题！
2、斯陀含果:又称一来果、更来果，四果中之第二果。须陀洹能常思维身非我、受为苦、心无常、法无我。依正思惟所得正见断恶修善，持戒、布施，贪、嗔、痴三结减轻。则得斯陀含果。
“斯陀含”是小乘二果，用我们的意思来说叫做“一来”。上面说到七次往返，顾名思义他还要到人间来一趟，因为他有一个错误的思想，欲界有三品没断掉。他跟欲界还有缘分，所以叫一来必须有一次往来。所以必须把见思烦恼都断尽，要把执着断掉，才能成就阿罗汉果。
3、阿那含果:又称不来果、不还果。四果中之第三果。须陀洹继续依正思维精进勤修。得贪、嗔、痴三结尽断，不复再起。则得阿那含果。
“阿那含”是三果，翻作做“不来”，这个不来是什么意思呢？不到人间来了，不到欲界来了。但他还在色界这个范围里面。
4、阿罗汉果:四果中之最后一果。阿罗汉果众生烦恼断尽，不复六道生死轮回。
所谓六道轮回并非指的色身的生灭。而是业报苦蕴身。如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
阿那含继续依正思惟精进勤修。断除色界、无色界诸念；断无明结、骄慢结；具足四谛智慧。则得阿罗汉果。
“四果阿罗汉”，阿可以翻作无的意思，阿罗汉就是“不生”、也有“杀贼”、“应供”含义。这些意思就是断尽一切烦恼，见思烦恼通通都断尽了。上面“贼”这个贼不是指贼人，佛菩萨教导我们不杀生要有慈悲心，这里的这个贼指的是我们的烦恼。总的来说意思是我们要对于“世出世间一切法都不再执着”，佛把见思烦恼比做贼因为见思烦恼把我们的自性智慧、自性的性德都给障碍住了。佛在经中有说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得”。
我们不能小瞧了阿罗汉，佛法讲他们已经脱离了六道轮回，他们只是放下了执着，但是妄想分别都还有所以叫阿罗汉。菩萨那就放下了更多了没有分别和执着，但是还有一点妄想那就是菩萨。佛是圆满的，是所有一切都彻底放下！佛的智慧对整个宇宙人生真相都能有准确无误的了解，到了如来果地那就是究竟圆满的智慧具足一切智、道种智、一切种智。
上面说的是证果的圣人，如果没有证果，那就还受六道轮回之苦，那三善道里的天人也是要修行才能往生的。下面先简单说一下天人的情况，后在详细说说每一个天是怎么样子的。
我们常说的三界，是欲界；色界；无色界的总称。欲界六天，色界十八天，无色界四天，天界总计有二十八层天。
欲界六天：即为四天王天；仞利天；夜摩天；兜率天；乐变化天；他化自在天。天人有淫、食、睡三欲。
四天王天，只要人们能布施，不犯杀戒，孝顺父母，死后就可以到四天王天居住。当寿命终了，就得降级到人界。此天1日夜合人间50年，此天宫天人寿命500岁（合人间约900万年）。天人淫、食、睡同人间。天人身净有大光明，心常欢喜，无不适意事。
忉利天：忉利天的天王名叫帝释。此天1日夜合人间100年，此天人寿命一千岁（合人间约3600万年）行淫同人间，衣食随念而来。
夜摩天：在这天里以莲花的开合来分昼夜，赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上，在这里，日月的光芒已经照不到了。此天人寿命2000岁（合人间1.46亿年）。此天的天人还有淫欲。
兜率陀天：兜率陀的意思是"知足"，凡是能够知足，没有口过，存心孝悌，再加上作公益，修福德的人死了之后就可以到这里来。有内外二院。内院为弥勒净土，外院天人所居，此天人寿命4000岁，约合人间5.7亿年。
化乐天：生在这重天里的人可以转变自己的外貌，忽隐忽现，凭着神力可以随心所欲的变化。此天人寿命8000岁，约合人间23亿年。
他化自在天：是欲界六天之王，在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐，寿命有一万六千岁，这里的一昼夜在人间是一千六百年。天人寿命相当于人间92亿年。
色界18天
天人身体银白色，宫殿金色，赤白光色互相辉映，故名色界。以禅悦为食。众生只有色相，无男女形，无淫欲事，不着衣服，形相皆同。此天人寿命甚长，以劫计算。一劫约人间1千零70亿年。
色界由低往高,大抵可分为：初禅三天；二禅三天；三禅三天； 四禅四天；五重天。总计十八天。“初禅三天”：统称梵天。天王名“尸弃”，为大梵天王。因无量清净，故名梵天。
(1) 梵众天：天人寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天
(2)“二禅”三天。 包括：少光天：天人寿命2劫。无量光天。光音天：人类最初由此天而来。天人以口发光为语，寿命8劫。
(3)“三禅”三天：包括：少净天；无量净天；偏净天：天人寿命64劫。
(4)“四禅”四天：天人寿命500劫。 可分为福生天；福爱天在此岐分为：广果天与无想天。
(5)五重天：无外道居住,统称净居天。可分为：无烦天：寿命1000劫。无热天；善见天；善现天；色究竟天：天人寿命16000劫。大自在天——位在色究竟天的中央， 着十位菩萨，称为大自在天王。
无色界4天
乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。可分为：
（1）空处天（又称无边处天）。定心与虚空相应，舍厌世间，觉身为碍。销碍入空，寿命2万劫。
（2）识处天：唯留阿赖耶识。
（3）无所有处天
(4）非想非非想处天：留阿赖耶识的后缘，又称不回心钝阿罗汉，寿命8万大劫。但依旧未能脱离生死轮回。 https://t.cn/RTv4Kyo
读书学典:《论语.子罕》9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
▲譬如：比如。
▲为山：堆山。《正义》：“为山，谓积土为山也。”
▲篑：kuì,土笼也，即盛土的筐，或竹或草编成者。《后录》：“《说文解字》：‘篑，草器。’盖草作之所以盛土者也。”
▲吾止：自我停止。包咸：“为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止。”
▲覆：倒、倾倒。
▲进：继续向上堆土。马融：“将进加功。” 《注疏》：“言人进德修业，功虽未多，而强学不息。”
■现代翻译：孔子说：“比如积土堆山，差着一筐土没堆成，就停下，是我自己停止了。又比如在平地上堆山（平整土地，），即使才倒了一筐土，继续向上倒，是我自己往前了。”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：此劝人进于道德也。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之也，见其志不遂，故不与也。马融曰：平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其见功少而薄之也，据其欲进而与之也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：此戒人为善垂成而止者也。言人作善垂足而止，则善事不成，如为山垂足，唯少一笼土而止，则山不成。此是建功不笃，与不作无异，则吾亦不以其前功多为善。如为善不成，吾亦不美其前功多也，故云吾止也。譬于平地作山，山乃须多土，而始覆一笼，一笼虽少，交是其有欲进之心可嘉，如人始为善，善乃未多，交求进之志可重，吾不以其功少而不善之。善之有胜于垂成而止者，故云吾往也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章孔子劝人进於道德也。言人之学道，垂成而止，前功虽多，吾不与也。譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。言人进德修业，功虽未多，而强学不息，则吾与之也。譬如平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。
●宋陈祥道《论语全解》：为譬则学也，地譬则xìng也。因xìng以为学，亦犹因地以为山，山几成而败，则功虽多，而志不足，故曰：“吾止也”；为山也未成，而进则功不多，而志有余，故曰：“吾往也”。书曰：“为山九仞，功亏一篑。”春秋传曰：“君子恶恶也疾始，而善善也乐终，为善有始而鲜终，岂君子所乐哉？”此孔子所以恶冉求之画，而与童子之进也。孟子曰：“掘井九轫而不及泉，犹为弃井。”又曰：“仁亦在熟之，而已茍为不熟，不如荑稗。（荑稗，tí bài，草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美也。但五谷不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。）”荀卿曰：“由垤（dié，小土丘）而进，吾与也；由丘而止，吾已矣。（如垤、如丘都是指困难的意思，碰到困难要想着去解决，才能得到成功，如果说止步不前，或者退缩，就会失去。）”自发一矢，不足以为善射，千里之行，一步不至，不足以为善马，与此同意。
●宋朱熹《论语集注》：书曰：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。
●宋张栻《癸巳论语解》：虽覆一篑，然进则不可量；虽余一篑，然止则无所望。学以成德为贵也。
●清刘宝楠《论语正义》：劝人进于道德者，明人进于道德，当如为山，积土不已，期于成也。见其志不遂，故不与者，明己设教，当观其志能遂与否。若见志不遂，则其功终不能就，如斯之人，不能复与之也。《礼·中庸》云：“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”此之谓也。
●南怀瑾《论语别裁》：一件事没有成功，是自己心理的疲劳与退缩，不是客观因素。一点进步，也是自己的成功，一切的作为，其成功或失败，都在于自己，不要推之于外来的因素。
★此章戒人之止心，励人之进心。人之为学，必求有成。非“学而不厌”不可，倘日积月累，一旦厌怠心生，中道而止，则前功尽弃，究归无成。何也？只一己因循怠惰而止耳。故郑汝谐曰：“特在吾一念尔！一念往，则九仞可成；一念废，则一篑不进。”孔子言人进于道德，须发愤精进，自强不息，积久而终成，只一己奋发精勤以往耳。《四书解义》：“为学在锐志，尤在有恒，诚使工夫无有间断，则盛德大业岂难致哉？”张栻曰：“进止系乎己，而由人乎哉？” https://t.cn/RxRVHIh
▲譬如：比如。
▲为山：堆山。《正义》：“为山，谓积土为山也。”
▲篑：kuì,土笼也，即盛土的筐，或竹或草编成者。《后录》：“《说文解字》：‘篑，草器。’盖草作之所以盛土者也。”
▲吾止：自我停止。包咸：“为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止。”
▲覆：倒、倾倒。
▲进：继续向上堆土。马融：“将进加功。” 《注疏》：“言人进德修业，功虽未多，而强学不息。”
■现代翻译：孔子说：“比如积土堆山，差着一筐土没堆成，就停下，是我自己停止了。又比如在平地上堆山（平整土地，），即使才倒了一筐土，继续向上倒，是我自己往前了。”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：此劝人进于道德也。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之也，见其志不遂，故不与也。马融曰：平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其见功少而薄之也，据其欲进而与之也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：此戒人为善垂成而止者也。言人作善垂足而止，则善事不成，如为山垂足，唯少一笼土而止，则山不成。此是建功不笃，与不作无异，则吾亦不以其前功多为善。如为善不成，吾亦不美其前功多也，故云吾止也。譬于平地作山，山乃须多土，而始覆一笼，一笼虽少，交是其有欲进之心可嘉，如人始为善，善乃未多，交求进之志可重，吾不以其功少而不善之。善之有胜于垂成而止者，故云吾往也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章孔子劝人进於道德也。言人之学道，垂成而止，前功虽多，吾不与也。譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。言人进德修业，功虽未多，而强学不息，则吾与之也。譬如平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。
●宋陈祥道《论语全解》：为譬则学也，地譬则xìng也。因xìng以为学，亦犹因地以为山，山几成而败，则功虽多，而志不足，故曰：“吾止也”；为山也未成，而进则功不多，而志有余，故曰：“吾往也”。书曰：“为山九仞，功亏一篑。”春秋传曰：“君子恶恶也疾始，而善善也乐终，为善有始而鲜终，岂君子所乐哉？”此孔子所以恶冉求之画，而与童子之进也。孟子曰：“掘井九轫而不及泉，犹为弃井。”又曰：“仁亦在熟之，而已茍为不熟，不如荑稗。（荑稗，tí bài，草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美也。但五谷不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。）”荀卿曰：“由垤（dié，小土丘）而进，吾与也；由丘而止，吾已矣。（如垤、如丘都是指困难的意思，碰到困难要想着去解决，才能得到成功，如果说止步不前，或者退缩，就会失去。）”自发一矢，不足以为善射，千里之行，一步不至，不足以为善马，与此同意。
●宋朱熹《论语集注》：书曰：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。
●宋张栻《癸巳论语解》：虽覆一篑，然进则不可量；虽余一篑，然止则无所望。学以成德为贵也。
●清刘宝楠《论语正义》：劝人进于道德者，明人进于道德，当如为山，积土不已，期于成也。见其志不遂，故不与者，明己设教，当观其志能遂与否。若见志不遂，则其功终不能就，如斯之人，不能复与之也。《礼·中庸》云：“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”此之谓也。
●南怀瑾《论语别裁》：一件事没有成功，是自己心理的疲劳与退缩，不是客观因素。一点进步，也是自己的成功，一切的作为，其成功或失败，都在于自己，不要推之于外来的因素。
★此章戒人之止心，励人之进心。人之为学，必求有成。非“学而不厌”不可，倘日积月累，一旦厌怠心生，中道而止，则前功尽弃，究归无成。何也？只一己因循怠惰而止耳。故郑汝谐曰：“特在吾一念尔！一念往，则九仞可成；一念废，则一篑不进。”孔子言人进于道德，须发愤精进，自强不息，积久而终成，只一己奋发精勤以往耳。《四书解义》：“为学在锐志，尤在有恒，诚使工夫无有间断，则盛德大业岂难致哉？”张栻曰：“进止系乎己，而由人乎哉？” https://t.cn/RxRVHIh
【佛子行三十七颂】
25 求觉尚需舍自身，何况一切身外物，故于身财尽舍卻，不望报是佛子行。
26 无戒自利尚不成，欲成他利岂可能？故于三有不希求，勤护戒是佛子行。
27 欲享福善诸佛子，应观怨家如宝藏，於诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。
28 唯求自利二乘人，犹见勤如救头燃，为利众生启德源，发精进是佛子行。
29 甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，知己应离四无色，修静虑是佛子行。
30 无慧善导前五度，正等觉佛不能成，故具方便离三轮，修智慧是佛子行。
25 求觉尚需舍自身，何况一切身外物，故于身财尽舍卻，不望报是佛子行。
26 无戒自利尚不成，欲成他利岂可能？故于三有不希求，勤护戒是佛子行。
27 欲享福善诸佛子，应观怨家如宝藏，於诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。
28 唯求自利二乘人，犹见勤如救头燃，为利众生启德源，发精进是佛子行。
29 甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，知己应离四无色，修静虑是佛子行。
30 无慧善导前五度，正等觉佛不能成，故具方便离三轮，修智慧是佛子行。
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