印光大师慈悲开示：小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知 |《印光大师文钞菁华录》
胡小林老师 大通永利文化传播
小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天地鬼神，虽未得道，以报得[1]他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼[2]，圆见三世，如视诸掌者乎。
欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏[3]之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶（念始萌乎隐微，罪福判若天渊。见正编复高邵麟书四）。以天地鬼神诸佛菩萨共知，纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。
故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲[4]于羹墙[5]，慎独知于衾[6]影。犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌体脗[7]合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故。以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉[8]，主敬存诚[9]。初则勉力息妄，久则无妄可得矣（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶，倘能觉照，则妄想灭而真心现矣）。[（正）复高邵麟书二]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]报得：其人之果报自然而得者。对修得而言。（《佛学大辞典》）
[2]道眼：修道而得之眼也。又观道之眼也。（后略）（《佛学大辞典》）
[3]屋漏：房间的深暗处。
[4]先哲：先世的贤人。
[5] 羹墙：《后汉书•李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”后以“羹墙”为追念前辈或仰慕圣贤的意思。
[6]衾（qīn）：被子。《语本北齐•刘昼•刘子•卷二•慎独》：“独立不惭影，独寝不愧衾。”比喻为人光明磊落，独处时亦问心无愧。
[7]脗（wěn）：同“吻”。
[8]战兢惕厉：“战兢”，戒慎恐惧的样子；“惕厉”，因心存恐惧危难而警惕，指君子的修身自省。
[9]主敬存诚：指恪守诚敬。
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小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天地鬼神，虽未得道，以报得[1]他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼[2]，圆见三世，如视诸掌者乎。
欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏[3]之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶（念始萌乎隐微，罪福判若天渊。见正编复高邵麟书四）。以天地鬼神诸佛菩萨共知，纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。
故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲[4]于羹墙[5]，慎独知于衾[6]影。犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌体脗[7]合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故。以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉[8]，主敬存诚[9]。初则勉力息妄，久则无妄可得矣（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶，倘能觉照，则妄想灭而真心现矣）。[（正）复高邵麟书二]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]报得：其人之果报自然而得者。对修得而言。（《佛学大辞典》）
[2]道眼：修道而得之眼也。又观道之眼也。（后略）（《佛学大辞典》）
[3]屋漏：房间的深暗处。
[4]先哲：先世的贤人。
[5] 羹墙：《后汉书•李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”后以“羹墙”为追念前辈或仰慕圣贤的意思。
[6]衾（qīn）：被子。《语本北齐•刘昼•刘子•卷二•慎独》：“独立不惭影，独寝不愧衾。”比喻为人光明磊落，独处时亦问心无愧。
[7]脗（wěn）：同“吻”。
[8]战兢惕厉：“战兢”，戒慎恐惧的样子；“惕厉”，因心存恐惧危难而警惕，指君子的修身自省。
[9]主敬存诚：指恪守诚敬。
#王夫之·宋論#【韓忠彦戴向后以輔政】
徽宗之初政，桀然可觀，韓忠彦爲之，而非韓忠彦之能爲之也。未幾而向后殂，任伯雨、范純禮、江公望、陳瓘以次廢黜，曾布專，蔡京進，忠彦且不能安其位而罷矣。鋭起疾爲而不能期月守，理亂之樞存乎向后之存没，忠彦其能得之於徽宗乎？循已覆之軌者傾，仗非其所仗者躓。……仍擁一母后以取必於盛年佻達之天子，仗者非所仗也。……。
忠彦雖爲世臣，而德望非温公之匹，任伯雨諸人亦無元祐羣賢之夙望。一激不振，士氣全穨，舉天下以冥行而趨於泥淖，極乎靖康，無一可用之材，舉國而授之非類，無足怪者。……。
雖然，酌之以道，規之以遠，持之以貞，而善調元氣以使無傷，固有道焉。天下有道，道在天下，則身從天下以從道。天下無道，道在其身，則以道愛身，而即爲天下愛道。以道愛身者，喜怒不輕動於心，語默不輕加於物，而進退之不輕，尤其必慎者也。……。
以愛君之切，而不忍逆君之命；以憂國之至，而迫欲爲國宣力；以恤民之篤，而輒思爲民請命；則小人之占風而趨、待隙而鑽者固將曰：彼猶我也；一虛一盈，迭相衰王，而凶威可試，不遺餘力，以捋采而盡劉之。昏庸之主亦將曰：此呼而可來者，麾而可去，天下安得有君子哉？唯予言而莫違，否則竄之誅之，永錮而無遺種，亦不患國之無人也。後生者，不得與於直道之伸，亦將曰：先生長者，亦嘗亟於進矣；則弗待君之果明，臣之果直，求進而獲進焉，無不可也，奚必與世齟齬哉？於是而小人有可藉之口，庸主有輕士之情，人士無固窮之節。朝爲無人之朝，野爲無人之野。則大觀以後，迄於靖康，醉夢傾穨，無有止訖，終無一人焉，能挽海宇之狂趨以救死亡，不亦痛與！
宋之不靖也，自景佑而一變矣。熙寧而再變，元祐而三變，紹聖而四變，至是而五變矣。國之靡定，不待智者而知也。乃數十年來，小人迭進，而公忠剛直之臣，項背相次。然求其立難進易退之節，足以起天子之敬畏，立士類之坊表者，無其人焉。騏驥與駑駘争駕，明星與螢火争光，道已貶，身已媟，世安得而不波流，國安得而不瓦解哉？韓忠彦孤立以戴女主，而望起兩世之傾危，諸君子何其易動而難静也！伊川貶，而尹和靖、張思叔諸學者皆罹僞學之禁。韓侂胄之惡，自此倡之。則非禍中於國家，而且害延於學術矣。建中靖國之初政，有識者所爲寒心也，奚桀然可觀之有？ https://t.cn/R7xBNAI
徽宗之初政，桀然可觀，韓忠彦爲之，而非韓忠彦之能爲之也。未幾而向后殂，任伯雨、范純禮、江公望、陳瓘以次廢黜，曾布專，蔡京進，忠彦且不能安其位而罷矣。鋭起疾爲而不能期月守，理亂之樞存乎向后之存没，忠彦其能得之於徽宗乎？循已覆之軌者傾，仗非其所仗者躓。……仍擁一母后以取必於盛年佻達之天子，仗者非所仗也。……。
忠彦雖爲世臣，而德望非温公之匹，任伯雨諸人亦無元祐羣賢之夙望。一激不振，士氣全穨，舉天下以冥行而趨於泥淖，極乎靖康，無一可用之材，舉國而授之非類，無足怪者。……。
雖然，酌之以道，規之以遠，持之以貞，而善調元氣以使無傷，固有道焉。天下有道，道在天下，則身從天下以從道。天下無道，道在其身，則以道愛身，而即爲天下愛道。以道愛身者，喜怒不輕動於心，語默不輕加於物，而進退之不輕，尤其必慎者也。……。
以愛君之切，而不忍逆君之命；以憂國之至，而迫欲爲國宣力；以恤民之篤，而輒思爲民請命；則小人之占風而趨、待隙而鑽者固將曰：彼猶我也；一虛一盈，迭相衰王，而凶威可試，不遺餘力，以捋采而盡劉之。昏庸之主亦將曰：此呼而可來者，麾而可去，天下安得有君子哉？唯予言而莫違，否則竄之誅之，永錮而無遺種，亦不患國之無人也。後生者，不得與於直道之伸，亦將曰：先生長者，亦嘗亟於進矣；則弗待君之果明，臣之果直，求進而獲進焉，無不可也，奚必與世齟齬哉？於是而小人有可藉之口，庸主有輕士之情，人士無固窮之節。朝爲無人之朝，野爲無人之野。則大觀以後，迄於靖康，醉夢傾穨，無有止訖，終無一人焉，能挽海宇之狂趨以救死亡，不亦痛與！
宋之不靖也，自景佑而一變矣。熙寧而再變，元祐而三變，紹聖而四變，至是而五變矣。國之靡定，不待智者而知也。乃數十年來，小人迭進，而公忠剛直之臣，項背相次。然求其立難進易退之節，足以起天子之敬畏，立士類之坊表者，無其人焉。騏驥與駑駘争駕，明星與螢火争光，道已貶，身已媟，世安得而不波流，國安得而不瓦解哉？韓忠彦孤立以戴女主，而望起兩世之傾危，諸君子何其易動而難静也！伊川貶，而尹和靖、張思叔諸學者皆罹僞學之禁。韓侂胄之惡，自此倡之。則非禍中於國家，而且害延於學術矣。建中靖國之初政，有識者所爲寒心也，奚桀然可觀之有？ https://t.cn/R7xBNAI
中庸之道
好多人觉得中庸就是中立的意思，孔子怎么说，孔子说，好比你做菜，所有的佐料都要恰到好处，盐放大了就咸了，吃了容易给肾脏增加负担老了还会动脉硬化肯定不行。
说白了就是，该是什么样子就是什么样子，人不要太聪明，太聪明了爱出风头别人不喜欢，太笨了也不行啊，领导交待什么你都不明白肯定不行。
中庸就是圆融贯通，中“和”也，庸“用”也，落到佛家讲就是“般若(bo re)”，般若智慧没有什么形象，落在为人处世上就是不骄不躁，恰到好处。孔子说，君子中庸小人反中庸。其实不仅做人要中庸，做事也要中庸，凡事做过了欲速则不达。
朱子说，中庸者不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。唯君子为能体之，小人反之。
（小人应该不是特指人好坏，他指不懂中庸的急功近利之人，或者是碌碌无为之人，你看我就是个小人，碌碌无为的，为生计急功近利的） https://t.cn/R0Ho6zh
好多人觉得中庸就是中立的意思，孔子怎么说，孔子说，好比你做菜，所有的佐料都要恰到好处，盐放大了就咸了，吃了容易给肾脏增加负担老了还会动脉硬化肯定不行。
说白了就是，该是什么样子就是什么样子，人不要太聪明，太聪明了爱出风头别人不喜欢，太笨了也不行啊，领导交待什么你都不明白肯定不行。
中庸就是圆融贯通，中“和”也，庸“用”也，落到佛家讲就是“般若(bo re)”，般若智慧没有什么形象，落在为人处世上就是不骄不躁，恰到好处。孔子说，君子中庸小人反中庸。其实不仅做人要中庸，做事也要中庸，凡事做过了欲速则不达。
朱子说，中庸者不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。唯君子为能体之，小人反之。
（小人应该不是特指人好坏，他指不懂中庸的急功近利之人，或者是碌碌无为之人，你看我就是个小人，碌碌无为的，为生计急功近利的） https://t.cn/R0Ho6zh
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