02、肿瘤复发和转移源于人身整体系统的协调张中海指出，“真气从之，病安从来”若真气调

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【大医精诚洒雨露，中西贯通治瘤王（三）】

肿瘤“复元归畅学说”和“消瘀疏滞理论”

现代科学表明，机体免疫功能低下是导致体内肿瘤发生发展的最主要内在因素。通过标本兼治，激发人体固有正气，稳固生命活动的根本，从而控制异常增生的肿瘤细胞繁殖和扩散，使得患者重新拥有健康，有效防止肿瘤复发转移。

《圣济总录》认为，“瘤之为义，留滞而不去也。气血流行不失其常，则形体和平，无或余赘：及郁结窒塞，则乘虚投隙，瘤所以生，初为小核，寝以长大，若杯孟”。张中海基于该观点引发思考，认为瘤的产生，是由于气血运行不畅，郁结阻滞。或者说肿瘤是局部表现的全身性疾病，而非单独某一部位的病变。治癌时，应首要以解决气血瘀滞为切入，重在软坚散结，实现改善症状、控制病情、抑制肿瘤、防止复发和转移、延长生命的治疗目的。在此基本思想的基础上，张中海就肿瘤病因、发病机理、辨证施治、理法方药，予以整理和总结、归纳，逐步形成了肿瘤治疗领域中具有里程碑意义的“张氏肿瘤复元归畅学说”及“张氏消瘀疏滞抗癌理论”。

01、肿瘤因长期气血瘀滞所致

张中海认为，人体是一个有机整体，各个组成部分在功能上是相互协调、相互为用的。人体某一局部区域的病理变化，往往与全身脏腑气血、阴阳的盛衰有关。不论是良性肿瘤还是恶性肿瘤，都是经络长期气血淤滞所致。癌为阳，而瘤体为阴，其本为一，因情况不同而阴阳表现亦不同。阴的方面，结瘀留滞，则气血不畅，正所谓“流水不腐，户枢不蠢”。

02、肿瘤复发和转移源于人身整体系统的协调

张中海指出，“真气从之，病安从来”，若真气调顺，气血流畅，则积滞不易产生，即便形成也会容易通调。“气者，人之根本也”，若气机运行阻滞，或运行逆乱，或升降失调，出入不利。癌症是全身整体系统运转紊乱而造成的局部恶变。很多肿瘤患者在经过一定的治疗周期后，对各种治疗方法均表现无效，甚至更加恶化并出现病灶的转移，或者说，癌症治疗后的复发和转移，就是因为没有完全解决整体系统的协调。很多癌症患者放弃治疗的原因，关键在于没有根本解决经络气血瘀滞的问题。对于患者的治疗，如果没有解决气血瘀滞，则出现肿瘤复发和转移的几率甚高。

03、瘀滞可致癌毒产生肿物

张中海认为，癌毒虽是致病条件，但内因也是发病的关键。内伤七情均可引起体内气血运行失常，气机郁结，久则导致气滞血瘀或气机逆乱，气不布津为痰，血瘀、痰浊互结，经络不通，郁而生变，化生癌毒。癌毒与瘀滞相辅相成，瘀滞在一定条件下致脏腑蓄毒可化生癌毒，癌毒也可留滞经络、脏腑而致瘀滞内结，变生肿物。

04、活血化瘀、软坚散结可抑制肿瘤细胞

张中海的研究表明：95%以上的恶性肿瘤患者都存在经络气血瘀滞现象，如果患者的症状好转，则患者的经络气血瘀滞现象也明显减轻；而如果患者经络气血瘀滞现象加剧，则其肿瘤几乎必然出现转移或恶化。

活血化瘀类中药有阻抑肿瘤转移作用，可调节免疫功能及增强造血功能，在对症止癌痛方面有较理想疗效。对肿瘤血液流变学的研究，成为他近年来研究该类中药抗肿瘤转移的新课题。山慈菇、牡蛎、半夏、天南星、猫爪草、僵蚕、昆布、海藻、瓜萎等软坚散结类中药，也具有抑制癌细胞生长作用和免疫增强作用。这些药物所产生的作用，《明医指掌》之“若人之气，循环周流，脉络清顺流畅，焉有癌瘤之患也”是一致的。

05、张中海的治癌学说与治癌理论

张中海历经三十多年时间，在临床中总结出来的“肿瘤复元归畅学说”及“肿瘤消瘀疏滞理论”，有“整体治疗论”，即“以整体治疗、辨证论治、延长生命为目标，从改善症状、控制病情，发展到抑制肿瘤、提高生存质量，最终实现延长患者生命”，有“三以论”，即“以最少的钱，治世上最难治最大的病；以最简单的方法，在最短的时间内治疗肿瘤；以用最快的速度、最没有毒副反应的药物、最方便的手段，使肿瘤在短时间内缩小，甚至消失”，有“双组合论”，即“中西医结合，中西医并举”。这些理论，把中医整体观念、辨证论治与现代医学相结合，丰富了中医肿瘤治疗学的内容，并有所创新，走出了一条中医抗癌新路子。

张中海创立的“复元归畅学说”及““消瘀疏滞理论”精髓，是基于“气血瘀滞”之症，以“扶正抑异”为要，施“消瘀疏滞”之法，行“活血化瘀”之技，甚或展“以偏纠偏”之猛，辅“清热解毒”之效，达“软坚散结”之功，从而遂顺气血，化解瘀滞，使之人体恢复正常功能。

患者通过服用张中海研发的特效方剂“开道灵”“抗癌粉”等药物，一是可以使病灶部位，由淤滞变通畅，气血通达全身，发挥营养脏腑组织器官、修复损伤组织等作用，唤醒人体的免疫潜能和抗病潜能，抑制肿瘤细胞的异常增生，消肿散结，使坚硬的肿块变软缩小。另一方面，如气血、痰浊、积水等各种毒素或淤滞物，通过经络通道排出体外，有效控制肿瘤的发展。

张中海中医治疗肿瘤的选方用药，大多具有抗肿瘤和免疫调节作用，且以“抗癌、调补、对症治疗”三原则加減，使得不能做手术者，以及不能耐受放疗、化疗副作用者，取得理想疗效。气血瘀滞型的肿瘤患者，经扶正固内，引邪外出，人体内的免疫系统在这个过程中将被有效激活，肿瘤各项实验室指标亦基本恢复正常，患者从而进入平稳康复期。

06、中西结合的治癌典范

平阳霉素是从我国浙江平阳县土壤中的放线菌培养液中分离得到的抗肿瘤抗生素，对鳞癌有较好疗效，且肺毒性相对较低，抗肿瘤活性强、抗瘤谱广、见效快、疗程短、副作用轻，对造血和免疫功能基本无损害。但许多西医，只是将平阳霉素作为肿瘤治疗的小剂量“配菜”“小菜”，治疗作用并不明显。

张中海以二十多年的临床积累，成功地摸索出了纯中药制剂“开道灵”为本，连续十天以上注射平阳霉素（每天一支）为标的中西医结合治疗食管癌的路径，既能快速打开食道，让患者开口吃饭、恢复正常饮食，又能控制或避免恶性肿瘤细胞复发和转移。这种“双组合”肿瘤治则，以整体为本、局部为标、标本兼治，调整人体功能，使各脏腑、器官、组织，都处于最佳状态，提高机体对肿瘤细胞的免疫杀伤力。患者的全身抵抗力得到增强，肿瘤细胞在局部被控制，大为降低了肿瘤复发和转移，为绝望中的食道癌、贲门癌患者点燃了生命的希望，张中海在几十年的临床研究中，发现平阳霉素对食道癌、咽喉癌、口腔癌、舌癌、唇癌、宫颈癌、皮肤癌等多种鳞状细胞癌效果惊人，也因此成为平阳霉素生产厂家历任董事长和老总们的座上客。

“张中海先生一个人每天开出价值七八万元的中草药，抵得上某些乡镇卫生院一年的销量。他一年开出的治癌中草药量，就有一百多吨，简直是中国中医药界的旗帜”，2018年末，在焦作中海中医肿瘤医院召开“全国平阳霉素学术交流研讨会”上，平阳霉素生产厂家董事长高度评价说，“许多年来，全国仅有我们一家平阳霉素的生产厂家，张中海先生一个人的平阳霉素每个月的销量，抵得上河南省区很多个三甲医院销量的总和，占据了该产品全国总销量的五成，是全国的大户，也是世界上平阳霉素的第一大户。张中海先生关于平阳霉素药效的评价，足以促成我们根据他的意见，以及反馈的药效结果，改变生产配方”。

有人说:“缘起论”是佛法的根本，其实这是不懂佛法的论调。
缘起论只是佛陀的方便教法，只是佛法的皮毛，并非是胜义谛，并不是佛陀所传授的真实佛法。
佛陀所传授的真实教法是妙如来藏真如自性，佛陀开示:“妙如来藏真如自性非自然性所生，非因缘性所生”。也就是说真如自性自然所生，也并非缘起所生。这也就是说佛陀所传授真如自性法门是超越缘起法的，这也足以证明佛陀所传授的真如自性法门并不是缘起论。
佛法的究竟法是讲解不生不灭的如来藏真如自性，而缘起法则是生灭无常的法则规律，所以缘起法只是在宣讲生灭无常的法则规律，是用来破除执着的，并不是宇宙的妙如来藏真如自性。
如来藏分为三藏:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。如果缘起论是佛法的根本，那么与如来藏真如自性法门则自相矛盾。
如果“性空”是空如来藏，缘起是“不空”如来藏，那么“缘起”是性空呢？还是不空呢？缘起不是性空吗？怎么又不空了呢？这不是明显的悖论吗？这样解释是佛教很明显的错误和矛盾。
因此缘起并不能解释为不空如来藏。不空如来藏是本有不空的真如自性，是非因缘性所生，非自然性所生，是宇宙万物的本质自性，不是生灭无常的缘起法，是不生不灭清净无染的本质自性。
如来藏三藏真如自性法门，都是讲解的在宇宙之初没有缘起的介入的情况下，宇宙所存在的三种本质自性。这种法门是讲“无缘起”的法门，是讲解出世间的法门，是宇宙最原始本来就存在的真如自性。什么是世间法？什么又是出世间法呢？
无缘起的为出世法，即真如自性法门。缘起法为世间法，即生死无常的法门。缘起法是方便法门，是用来让人来看破生死无常的万物的。
缘起法不是宇宙最初的法则，它只是针对现象产生的法则。在宇宙还没有产生现象的初期阶段，法性(真如自性)已存，但无“缘起”的产生和存在。因此缘起并非佛教的根本教理，它并不是宇宙本来的、必然的、普遍的理则。只可以说缘起是现象界必然的普遍的理则，但不是真如自性的本来面目，于真如自性它更不是必然的、普遍的理则。
当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观真如自性而成佛，所以佛教有见性成佛之说。佛陀正观有二谛，胜义谛和世俗谛，见性成佛法为胜义谛究竟法门，缘起法为世俗谛方便法门，缘起法是用来破除对生死无常的一切的执着的。
不生不灭的法门为胜义谛，缘起法为生灭无常的法门，因此缘起法只是佛陀讲给下根人的方便法门。
因此认为缘起法是佛教的根本教理，认为缘起法是成佛法门的，肯定是不懂佛法的下根人的错误认知。缘起法是因缘法，是无常生灭法，既然是因缘法，生灭法，那自然是世俗谛，是方便法门。见性成佛，是见不生不灭的真如自性，不是见缘起成佛，所以真正的利根人，直接见性成佛，不用现观缘起。
观照缘起只是为了了解世间法(现象)的缘起和演变，以及了解万物的关系和如何演变，从万物的生灭无常的演变中了悟一切都是短暂的出现，没有必要去过于执着，由此破除对一切现象(事物)的执着。
真如自性不是佛陀创造的，也不是宇宙创造的，它是原始本来就存在的，因此它具有不生不灭的特性。在宇宙的最初只存在真如自性，不存在世间万物以及缘起，所以妙如来藏真如自性法门为出世法门，也是胜义法门。
缘起不是佛陀创造出来的，但是却是宇宙创造出来的，它开始本来是不存在的，是宇宙万物在演变的过程中才产生的。因为它是后来宇宙创造出来的，既然是宇宙生出来的，有生就有灭，所以缘起法是生灭无常的。因此缘起法不是不生不灭的真如自性。因为产生了缘起，随后才在缘起的作用下产生了诸世间以及诸世间法，所以缘起法为入世法，入世法即世俗谛，乃方便法门，并非究竟法。
若真正明白佛法，圣教从浅入深，说一切法，并非没有脱离因缘二字。在楞严经中佛陀讲到妙如来藏真如自性法门的时候，佛陀说这种法门是非自然性非因缘性的法门，佛陀讲妙如来藏真如自性是超越因缘的法门，是非自然性，非因缘性的。因此这种超越缘起的法门(真如自性法门)，才是真实的究竟的佛法。
有不懂佛法的人说佛陀的法身是缘起性空，其实这是不懂佛法的错误知见。那么佛陀的法身究竟是什么呢？
佛陀的法身是妙如来藏真如自性三法性。三藏三真如自性才是佛陀的法身。
所有经书都强调见性成佛，这种真如自性是指非缘起非因缘的真如自性，并不是指由缘起观空性就能成佛，所以读佛经若不能正确理解佛经，就只会误解误读佛经，就会完全曲解佛经的意思，把佛教的教理搞得自相矛盾。
若真正明白佛陀教诲，就会明白，没有缘起(非因缘)的妙如来藏真如自性本身就是大乘教法，是最上乘教法，是无上的教法，何须用下根人用的缘起法这种方便法门来成佛呢？见此大乘法性即可成佛。这种真如自性含有不生不灭，不变不易，清净无染，并且含有性德，只要用心去证悟，就可证得道的最高境界和德的最高境界。因此大乘的道德是需要修证的，只有修证出来的大乘道德才是至善至德，才可以超越任何条件而不动不摇，不会发生变易，不像世俗的道德，具有相对性，在逆缘中随时有可能动摇对道德的信仰。有人认为发发大乘誓愿，做做善事，就是大乘道德，其实不然，大乘道德是修证出来的，大乘道德是真如自性法性里的属性之一，也称之为性德，证得这种宇宙本有的大乘法性，即证得了性德，即可成就最高的道德境界。譬如太阳和月亮为众生送去光明，譬如水利万物而不争，这都属于性德的一种体现，这种性德是超越任何条件而存在的至德，是至善至纯并且无为的一种大爱体现，这是超越心意识而存在的一种宇宙本有的性德，它是一种属性法性，并非一定需要心意识来体现，水没有心意识，却可以利万物而不争，这就是宇宙本有性德的体现方式之一，大地厚德载物也是性德的体现方式之一，大乘得道者慈爱众生也是性德的体现之一。所以真如自性的性德并非一定需要心意识来体现，它是宇宙本有的一种属性法性，这种最高的道德需要修证才能够成就。
任何体现形式都是一种相，只要体现出来的，它就已经是一种形而下的相了，它就已经不再完全是原来形而上的性德了。性德是无相的，因此不要执着于道德的体现形式，也不要执着于道德相，修道者应该时刻保持着至善至纯的性德，时刻保持着这种大乘法性，无缘起时心也会保持着至善至纯的大乘法性，心恒常处于至善至纯、清净无染、光明圆觉、周遍圆满的大乘法性之中，于善行无所执着，遇缘则应，只有遇到缘起(别人需要帮助)，这种修证出来的性德才会演变成善行，若没有缘起，没有机会没有精力没有能力去行善，也不会执着于去从行为上体现出来，只要心时刻处于至善至纯、清净无染、光明周遍的大乘法性之中，就是一位合格的大乘觉者。
你是不是一位合格的大乘觉者，并不在于你在行为上有没有体现出来道德的行为，而是心要恒常处于至善至纯清净无染光明周遍的大乘法性之中，遇时则应，遇缘则应。
你只要了达了真如自性，即可顿超直入，无需谛观缘起，而能成就不生不灭的佛道。 https://t.cn/z8A5F2x