孔子是殷商贵族的后裔，故在一定程度上受到“天命论”的影响，他说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）又说：“获罪于天，无所祷也。”(《论语·八佾》)这说明在孔子历史观之中存有敬畏天命的内涵。但他的这一理念并未在其弟子中大力传播。“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”（《公冶长》）这说明孔子平时对弟子谈天道、天命一类的问题是很少的。又，“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”（《阳货》）这说明孔子认为“天”本身是沉默不语的，故无需过多谈论“天道”、“天命”一类的问题。而与此不同的是，孔子把主要精力投向所面临的纷争不已的世事，他为恢复社会秩序而呼号不已，甚至“知其不可而为之”（《宪问》）。在子路向他请教如何对待鬼神时，他说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《先进》）这清楚地说明在人与鬼神、生与死问题上，孔子是以前者为主的，而对后者采取了敬而远之，或存而不论的态度。

历史总有巧合雷同，世界各地的不同时期，对于图腾的崇拜，各自有着不同的信仰起源，却殊途同归。

在石器时代，大家对大自然的敬畏，根据对自然界的幻想和憧憬，慢慢摸索出自己部族的图腾。

这些图腾，古人会把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。因此在古时，“图腾”实际是一个被人格化的崇拜对象。

例如日本人沿用至今的姓氏(渡边、竹野、山下等)、家族家徽(各种不同的植物或动物或武器)等，以及承袭了各个时代的传统。

p1西周兽纹，
p2-3陕博的金怪兽(草原 匈奴)，鹿鹰合体兽
p4-9宫崎骏《幽灵公主》鹿和麒麟(古印第安元素的中国山海经神兽麒麟【山神设定】)
p10-12 《幽灵公主》的森林小精灵和复活节岛的古波西尼亚石像群(长耳族 短耳族)有些相似(小精灵和爱德华蒙克的《呐喊》扭曲小人也有点像[二哈][二哈])
p13-15 古印第安野猪与隋唐中亚

【不知不觉的巧合】
2022年的今天《中国纹样全集》看到p1兽纹，突然想起了宫崎骏《幽灵公主》里的山神麒麟、小精灵。

才想起……

2020年喝下午茶时，随手涂了几笔p16——梦见茶杯里溺水求救的小团子(密恐慎点)，不知道是什么，涂完就忘了。(潜意识危)

[阴险][阴险]啊，原来宫崎骏也好这口。

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真实感受到文字与实体纸张的力量，拓印的墨香与时代的传承让人动容。用心用情，至情至性，戏剧的力量无穷，600天的打磨更是真挚用心的给无数人带来心灵的震撼。感召力的来源是青年人对历史的缅怀与敬畏，更是内心蒸腾的不灭的信仰火焰

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