“学史修身、正己”之六:
祸福无门,逆顺有数,天道微于影响,人事鉴于前图,未有蹈义而福不延,从恶而祸不至也。(《宋书》)
【译文】:祸福虽然无门,但逆顺自有天数。没有实行仁义福分就不能延续、作恶而祸害福报就不会降临。
上天可以洞察人世间的一切事情,同时也是最公正无私的,善有善报,恶有恶报。
祸福无门,逆顺有数,天道微于影响,人事鉴于前图,未有蹈义而福不延,从恶而祸不至也。(《宋书》)
【译文】:祸福虽然无门,但逆顺自有天数。没有实行仁义福分就不能延续、作恶而祸害福报就不会降临。
上天可以洞察人世间的一切事情,同时也是最公正无私的,善有善报,恶有恶报。
威慑鬼神,护身辟邪!道教《金光神咒》修炼法!
八大神咒,是道教入门的必修之学,应用极广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语,它也是修炼符咒法术的必需程序。
金光咒:开发体内先天一气,精气神三宝升华、凝固,固神定魄,意志加强和集中。
金光神咒:是道教的一个非常重要的咒语,它有很多种变化,根据不同的用法,可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明,与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪,还可以加减咒句修炼法宝等等,作用巨大,而且是雷霆召炼的必用。
金光神咒以修炼道体之心性为主,主张以内炼金光元神护体,降魔卫道!此咒因其用途广泛,法威强大。所以为道门秘咒、神咒,其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同,民间道派也有很多关于此咒的秘法,或用此咒结金光讳为符令;或是运潜金光,内炼成丹;或悟道修真,雷神护卫;或加持法宝,遁地偷天等。
《金光神咒》
天地玄宗,万炁本根。
广修亿劫,证吾神通。
三界内外,惟道独尊。
体有金光,覆映吾身。
视之不见,听之不闻。
包罗天地,养育群生。
受持万遍,身有光明。
三界侍卫,五帝司迎。
万神朝礼,役使雷霆。
鬼妖丧胆,精怪忘形。
内有霹雳,雷神隐名。
洞慧交彻,五炁腾腾。
金光速现,覆护真人。
急急如律令。
1、金光神咒
语释:金光为道之发见,神之神光。金者刚强不坏之意,求道者玄功广博,光华外着,足以驱鬼魅、斩妖气,役神将。如金器之刚强不屈,灼然赫奕也,是号金光。
2、天地玄宗, 万炁本根
语释:天地,一阴一阳;玄者道也,宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺,莫非天地化生,道之体现。万炁,总括万事万物,天地变化也,勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为,是天地有万炁之本根也。
3、广修万劫 ,证吾神通
语释:广,博也。修,修持,即炼玄之功也。万劫,言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士,时时修奉、其数无穷,如万劫之累修。证,证明。神通,神明通灵。盖神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能万劫修持,则吾之神通不亦证明而扩充乎!
4三界内外 ,惟道独尊
语释:三界,通常指天地人三界。宇宙之三界为无极、太极、有极三界;人之三界精气神者。内而五脏六腑,外而手足耳目之类也。此言天人内外,法界上下。惟,独也。道,玄妙大道。独尊,言无有出其右者。盖有道而天地乃立;有道而民物斯顺,故曰独尊。
5、体有金光, 覆映吾身
语释:体,道体。金光,金罡之炁。大道本无形体,道体蕴显金光,依人为体至有金光,则充足于内而发乎外也。覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。盖人能志道则道不远人,而身即是道,道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体。
6、视之不见, 听之不闻
语释:视,望也。天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。老子曰:视之不见名曰夷,听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界。视,望也。公众号:嗣汉天师府,天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。老子曰:视之不见名曰夷,听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界。
7、包罗天地, 养育群生
语释:至大莫如天地,然犹有可穷而道则无穷。包罗者,所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育,受其孕育也。群生,兼人及众物而言,而人之耳目口体,三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声,而涵天盖地,群生莫不赖之养育也。
8、受持万遍 ,身有光明
语释:受持此咒者,于人以物与己受之,而持于心也。万遍,受持不怠也。万者形容其多也.身,受持者之身。光,金光。明,昭著。犹大学所谓德润身也。
9、三界侍卫, 五帝伺迎
语释:三界,见前解。侍卫,尊卫其道也。五帝,五方帝君,心肝脾肺肾也。司,司其职。迎者,彼来此受,如主之迎宾也。此为修者存道体之金光,三界上下,五老五帝都要迎候。
10、万神朝礼 ,役使雷霆
语释:万神,尊且多。在天为众神,在人为人之全体而言。朝礼,同相集会也。盖胎凝于紫府,百体毕具,如万神朝礼于上帝也。役使,听其命令,无不达也。雷霆,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
11、鬼妖丧胆 ,精怪亡形
语释:鬼妖,背道之徒。丧胆,不敢肆也。人身亦有鬼妖,道气存则万缘俱息,不啻失其胆也。精怪,木精土怪。忘形,失其真形也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。修道者既证金光,则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
12、内有霹雳, 雷神隐名
语释:内,道体之内。霹雳,雷声。金光威力甚大,一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。雷神,先天一炁正神。隐名,三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁,雷神隐藏摄伏精怪。
13、洞慧交彻 ,五炁腾腾
语释:洞,空也。慧,灵也。通灵交彻,五炁,金木水火土,五行之气辉映,互相萤而无微不照,无幽不烛也。五炁,五行之气。腾腾,形容金光耀眼,五行正气升腾。
14、金光速现, 覆护真人
语释:速现,现实时发见,犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中,今日速现则其得力于平时者深矣。覆护,金光遍体也。真人,求道者自称。真人云者覆其真性,无愧于人之道也。此言神光护体,金光护法!
八大神咒,是道教入门的必修之学,应用极广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语,它也是修炼符咒法术的必需程序。
金光咒:开发体内先天一气,精气神三宝升华、凝固,固神定魄,意志加强和集中。
金光神咒:是道教的一个非常重要的咒语,它有很多种变化,根据不同的用法,可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明,与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪,还可以加减咒句修炼法宝等等,作用巨大,而且是雷霆召炼的必用。
金光神咒以修炼道体之心性为主,主张以内炼金光元神护体,降魔卫道!此咒因其用途广泛,法威强大。所以为道门秘咒、神咒,其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同,民间道派也有很多关于此咒的秘法,或用此咒结金光讳为符令;或是运潜金光,内炼成丹;或悟道修真,雷神护卫;或加持法宝,遁地偷天等。
《金光神咒》
天地玄宗,万炁本根。
广修亿劫,证吾神通。
三界内外,惟道独尊。
体有金光,覆映吾身。
视之不见,听之不闻。
包罗天地,养育群生。
受持万遍,身有光明。
三界侍卫,五帝司迎。
万神朝礼,役使雷霆。
鬼妖丧胆,精怪忘形。
内有霹雳,雷神隐名。
洞慧交彻,五炁腾腾。
金光速现,覆护真人。
急急如律令。
1、金光神咒
语释:金光为道之发见,神之神光。金者刚强不坏之意,求道者玄功广博,光华外着,足以驱鬼魅、斩妖气,役神将。如金器之刚强不屈,灼然赫奕也,是号金光。
2、天地玄宗, 万炁本根
语释:天地,一阴一阳;玄者道也,宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺,莫非天地化生,道之体现。万炁,总括万事万物,天地变化也,勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为,是天地有万炁之本根也。
3、广修万劫 ,证吾神通
语释:广,博也。修,修持,即炼玄之功也。万劫,言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士,时时修奉、其数无穷,如万劫之累修。证,证明。神通,神明通灵。盖神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能万劫修持,则吾之神通不亦证明而扩充乎!
4三界内外 ,惟道独尊
语释:三界,通常指天地人三界。宇宙之三界为无极、太极、有极三界;人之三界精气神者。内而五脏六腑,外而手足耳目之类也。此言天人内外,法界上下。惟,独也。道,玄妙大道。独尊,言无有出其右者。盖有道而天地乃立;有道而民物斯顺,故曰独尊。
5、体有金光, 覆映吾身
语释:体,道体。金光,金罡之炁。大道本无形体,道体蕴显金光,依人为体至有金光,则充足于内而发乎外也。覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。盖人能志道则道不远人,而身即是道,道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体。
6、视之不见, 听之不闻
语释:视,望也。天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。老子曰:视之不见名曰夷,听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界。视,望也。公众号:嗣汉天师府,天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。老子曰:视之不见名曰夷,听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界。
7、包罗天地, 养育群生
语释:至大莫如天地,然犹有可穷而道则无穷。包罗者,所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育,受其孕育也。群生,兼人及众物而言,而人之耳目口体,三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声,而涵天盖地,群生莫不赖之养育也。
8、受持万遍 ,身有光明
语释:受持此咒者,于人以物与己受之,而持于心也。万遍,受持不怠也。万者形容其多也.身,受持者之身。光,金光。明,昭著。犹大学所谓德润身也。
9、三界侍卫, 五帝伺迎
语释:三界,见前解。侍卫,尊卫其道也。五帝,五方帝君,心肝脾肺肾也。司,司其职。迎者,彼来此受,如主之迎宾也。此为修者存道体之金光,三界上下,五老五帝都要迎候。
10、万神朝礼 ,役使雷霆
语释:万神,尊且多。在天为众神,在人为人之全体而言。朝礼,同相集会也。盖胎凝于紫府,百体毕具,如万神朝礼于上帝也。役使,听其命令,无不达也。雷霆,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
11、鬼妖丧胆 ,精怪亡形
语释:鬼妖,背道之徒。丧胆,不敢肆也。人身亦有鬼妖,道气存则万缘俱息,不啻失其胆也。精怪,木精土怪。忘形,失其真形也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。修道者既证金光,则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
12、内有霹雳, 雷神隐名
语释:内,道体之内。霹雳,雷声。金光威力甚大,一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。雷神,先天一炁正神。隐名,三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁,雷神隐藏摄伏精怪。
13、洞慧交彻 ,五炁腾腾
语释:洞,空也。慧,灵也。通灵交彻,五炁,金木水火土,五行之气辉映,互相萤而无微不照,无幽不烛也。五炁,五行之气。腾腾,形容金光耀眼,五行正气升腾。
14、金光速现, 覆护真人
语释:速现,现实时发见,犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中,今日速现则其得力于平时者深矣。覆护,金光遍体也。真人,求道者自称。真人云者覆其真性,无愧于人之道也。此言神光护体,金光护法!
读书学典:《论语.子路》13.25 子曰:“君子易事而难说也,说之不以道不说也,及其使人也器之;小人难事而易说也,说之虽不以道说也,及其使人也求备焉。”
▲君子、小人:此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。
▲易事:容易与之共事。另一解:事,服侍。孔安国:“不责备于一人,故易事。”唐文治:“易事,能相见以诚也。”
▲难说:很难讨他欢喜。说,同“悦”,投以所好。钱穆:“君子悦人之有道,故无道之人不易得君子之欢悦。”
▲不以道:不用合于道的方法。《正义》:“不可说(悦)以非道。”不以其道即是“佞媚”,就是“妄说(悦)”。《礼记》曰:“礼不妄说人。”
▲使人也器之:使人:使用人。器之:按照器之大小来量力而用。钱穆:“君子贵重人才,因其材器所宜而使用之,故能恕人所不能。”
▲求备焉:小人用人,其心苛刻,百般挑剔,故求全责备,最终会无可用之人。求,责。
■现代翻译:孔子说:“君子容易共事,但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道,他不会欢喜;等到他用人时,他会量才而用。小人难与之共事,却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道,他也会欢喜;等到他用人时,他却会苛求完美、百般挑剔。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“不责备于一人,故易事。度才而官之。”
●皇侃《论语义疏》:君子忠恕,故易事也。照见物理,不可欺詐,故难悦也。君子既照识理深,若人以非道理之事来求使之悦,己则识之,故不悦也。君子既不责备于一人,故随人之能而用之。小人不识道理,故难事也。可以非法欺之,说之虽不以道,说也。既不识道理,故虽不以道之事悦之,亦既悦也。不测度他人器量,而过分责人。器犹能也。
●刑昺《论语注疏》:此章论君子小人不同之事也。君子不责备于一人,故易事。不受妄说,故难说也。君子有正德,若人说已不以道而妄说,则不喜说也,是以难说。度人才器而官之,不责备,故易事。小人反君子,说之虽不以道,说也。小人为人说媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也。及其使人也,责备于一人焉,故难事也。
●陈祥道《论语全解》:君子处已也正,责人也轻,正,故难悦;轻,故易事。小人处已也不正,责人也私。不正,故易恱,私,故难事。易事,仁也;难悦,义也。小人反是。
●朱熹《论语集注》:君子之心公而恕,小人之心私而刻。天理人欲之间,每相反而已矣。
●张栻《癸巳论语解》:易事者,平恕之心也;难说者,正大之情也。其所说者义理而已,非说人之说已也,故说之不以道则不说。与人为善,而取人不求备,故使人则器之。小人则徇于一已之私而已,故顺已则喜,而不察其非道也,胜已则忌,而惟欲责其全也,此公私之分也。
●清《四书解义》:此一章书见君子小人存心待物之不同也。君子之人易于服事,而难于取说也。君子之心公而恕,公则好尚必以其正,人或以非礼之事说之,如声色货利之物,阿徇逢迎之事,彼必拒之而不为之说;恕则用舍各适其宜,故虽持己方严,而及其使人之际,则又随才任能惟器是适,虽一才一艺者,皆得进而効用于其前,其事之易也。小人之人则难于服事,而反易于取说。小人之心私而刻,私则好尚不以其正,惟谄谀之是甘慢游之,是好人以声色货利之物,阿徇逢迎之事,一投其心彼必欣然而从之矣,是说之易也;刻则用舍不适其宜,故虽易与亲狎,而及其使人之际,则又责望无已取必太深,不录其所长,而惟攻其所短,必求其全备而后已,其事之难也。要之,君子说人之顺理,小人说人之顺己。君子爱惜人才,故贤才日众;小人轻弃人才,故士气日沮。天理人欲之间,每相反也。而其所关系则甚巨焉,用人者可不辨哉。
●刘宝楠《论语正义》:《荀子.大略篇》:“知者明于事,达于数,不可以不诚事也。故曰:‘君子难说,说之不以道,不说也。’”《说苑.杂言篇》:“曾子曰:‘夫子见人之一善,而忘其百非,是夫子之易事也。’”
●钱穆《论语新解》:君子悦人之有道,故无道之人不易得君子之欢悦。
★此章有辩君子小人之别也。君子之心公而恕,律己甚严,处已也正,一言笑不可妄得,似若难事;君子悦人之顺理,不可欺詐,若人说(悦)己不以道而妄说,则不喜说也,是以难说;君子责人也轻,贵重人才,随材器而使之,而天下无不可用之人。小人之心私而刻,待己甚薄,处已也不正,事事可以取悦,其意似若易事;小人悦人之顺己,顺己则喜,以小人为人说媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也;小人责人也私,轻视人才,故求全责备,而卒至无可用之人。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子、小人:此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。
▲易事:容易与之共事。另一解:事,服侍。孔安国:“不责备于一人,故易事。”唐文治:“易事,能相见以诚也。”
▲难说:很难讨他欢喜。说,同“悦”,投以所好。钱穆:“君子悦人之有道,故无道之人不易得君子之欢悦。”
▲不以道:不用合于道的方法。《正义》:“不可说(悦)以非道。”不以其道即是“佞媚”,就是“妄说(悦)”。《礼记》曰:“礼不妄说人。”
▲使人也器之:使人:使用人。器之:按照器之大小来量力而用。钱穆:“君子贵重人才,因其材器所宜而使用之,故能恕人所不能。”
▲求备焉:小人用人,其心苛刻,百般挑剔,故求全责备,最终会无可用之人。求,责。
■现代翻译:孔子说:“君子容易共事,但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道,他不会欢喜;等到他用人时,他会量才而用。小人难与之共事,却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道,他也会欢喜;等到他用人时,他却会苛求完美、百般挑剔。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“不责备于一人,故易事。度才而官之。”
●皇侃《论语义疏》:君子忠恕,故易事也。照见物理,不可欺詐,故难悦也。君子既照识理深,若人以非道理之事来求使之悦,己则识之,故不悦也。君子既不责备于一人,故随人之能而用之。小人不识道理,故难事也。可以非法欺之,说之虽不以道,说也。既不识道理,故虽不以道之事悦之,亦既悦也。不测度他人器量,而过分责人。器犹能也。
●刑昺《论语注疏》:此章论君子小人不同之事也。君子不责备于一人,故易事。不受妄说,故难说也。君子有正德,若人说已不以道而妄说,则不喜说也,是以难说。度人才器而官之,不责备,故易事。小人反君子,说之虽不以道,说也。小人为人说媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也。及其使人也,责备于一人焉,故难事也。
●陈祥道《论语全解》:君子处已也正,责人也轻,正,故难悦;轻,故易事。小人处已也不正,责人也私。不正,故易恱,私,故难事。易事,仁也;难悦,义也。小人反是。
●朱熹《论语集注》:君子之心公而恕,小人之心私而刻。天理人欲之间,每相反而已矣。
●张栻《癸巳论语解》:易事者,平恕之心也;难说者,正大之情也。其所说者义理而已,非说人之说已也,故说之不以道则不说。与人为善,而取人不求备,故使人则器之。小人则徇于一已之私而已,故顺已则喜,而不察其非道也,胜已则忌,而惟欲责其全也,此公私之分也。
●清《四书解义》:此一章书见君子小人存心待物之不同也。君子之人易于服事,而难于取说也。君子之心公而恕,公则好尚必以其正,人或以非礼之事说之,如声色货利之物,阿徇逢迎之事,彼必拒之而不为之说;恕则用舍各适其宜,故虽持己方严,而及其使人之际,则又随才任能惟器是适,虽一才一艺者,皆得进而効用于其前,其事之易也。小人之人则难于服事,而反易于取说。小人之心私而刻,私则好尚不以其正,惟谄谀之是甘慢游之,是好人以声色货利之物,阿徇逢迎之事,一投其心彼必欣然而从之矣,是说之易也;刻则用舍不适其宜,故虽易与亲狎,而及其使人之际,则又责望无已取必太深,不录其所长,而惟攻其所短,必求其全备而后已,其事之难也。要之,君子说人之顺理,小人说人之顺己。君子爱惜人才,故贤才日众;小人轻弃人才,故士气日沮。天理人欲之间,每相反也。而其所关系则甚巨焉,用人者可不辨哉。
●刘宝楠《论语正义》:《荀子.大略篇》:“知者明于事,达于数,不可以不诚事也。故曰:‘君子难说,说之不以道,不说也。’”《说苑.杂言篇》:“曾子曰:‘夫子见人之一善,而忘其百非,是夫子之易事也。’”
●钱穆《论语新解》:君子悦人之有道,故无道之人不易得君子之欢悦。
★此章有辩君子小人之别也。君子之心公而恕,律己甚严,处已也正,一言笑不可妄得,似若难事;君子悦人之顺理,不可欺詐,若人说(悦)己不以道而妄说,则不喜说也,是以难说;君子责人也轻,贵重人才,随材器而使之,而天下无不可用之人。小人之心私而刻,待己甚薄,处已也不正,事事可以取悦,其意似若易事;小人悦人之顺己,顺己则喜,以小人为人说媚,虽不以道而妄说之,亦喜说,故易说也;小人责人也私,轻视人才,故求全责备,而卒至无可用之人。 https://t.cn/RxRVHIh
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