这个发型好年轻，哈哈哈[挖鼻]，最近也太水逆了[允悲]，做梦都在水逆(梦到自己上辅导员的课迟到，迟到的原因是我在画眉毛，然后画不出颜色[喵喵]，想骑车怎么也找不到共享单车) 从昨天晚上开始去洗衣服洗衣机坏了，上周交的论文莫名其妙丢了，今天被辅导员私戳补交，排球赛还一堆事，又要给队员买保险还要去另一个校区盖章[泪]，明天还想去武侯祠看千玺和肖战(不确定有没有他)去蹲一波[哈哈]#宝宝的少女心#
#我不成仙[超话]##CP25#
《我不成仙》无料明信片终宣
CP25 DAY2
摊位名：长剑拂白云(摊位号待定)
文：窗下时镜
图：花雕老吴
转发揪一个小可爱送全套无料，关注作者画手即可。
【CP25结束抽】
感谢时镜老师授权，感谢花雕老师接稿，能约到喜欢的画手画喜欢的作者的作品真是太开心啦，做梦都想笑醒。 [心] (防止打扰作者、画手，仅在评论艾特。)
无料共两张，分别是见愁&傅朝生，见愁&曲正风，满足条件一可自选一张，同时满足条件二可领取一套两张。
领取条件：
1. 《我不成仙》全订阅自选 1 张
2. 符合以下条件领取 1 套 2 张 【注：择一即可】
① 《我不成仙》长评
② 11月前《我不成仙》任意投雷
③ 时镜其他作品订阅
注：CP25现场审核，需现场打开晋江页面，不可截图，需在明信片背面写ID防止倒卖，需提供晋江数字ID、微博名、绑定微博的咸鱼号留存备查。
(真的是被倒卖怕了，需提供的内容较多，在此致歉。)
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佛教中的比量，限量，非量是什么意思？
三量：量的意义很深奥，无法给他下一个很确定的语译，姑且把它解释为心性所起境界的范围、现象、功能，综合起来这许多观念称做量。
三量是：现量 、比量 、非量 。
我们的心意识 所起的作用是真实的，称为现量 。如何才是现量 呢？
譬如我现在在诸位面前举起这个手表，当大家眼睛接触到手表这一刹那，而意识 还没有起分别时，这是眼识的现量 ；等到明了这是一只手表的时候，已经成为第六意识 分别心的现量 ，而非眼识的单独现量 了。
又如，当我们专心看一本书、一幅画，或注意一件事时，旁边走过一个人，这个人的影像我们看到了，但是，这个人是男、是女、是胖、是瘦不知道，这就是眼识的现量 。因为这个时候，眼识还有一部份的现量 ，配合了意识 的现量 在分别书、画、故事的内容。
眼识本身有一种看的功能，它像照相机一的镜头一样，有一定多大的范围，可以对外摄取景象，但是不能分别它是什么，等到晓得这是什么东西的时候，那已经是第六意识 的事。
耳识也是一样，当现在大家专心听课时候，心里在分别这是什么意思，听的时候，决定它重要不重要，要不要在笔记本记下来，这是耳识的一部份现量 ，配合了意识 的现量 在听课，可是当你在听课的时候，电风扇转动的声音，你们同时也听到了，有时候只听到有这一种声音，而没有去分别这是电扇的声音，这种境界，就是耳识的现量 。因此，眼、耳、鼻、舌、身这前五识，都通于现量 。
前五识（眼、耳、鼻、舌、身），是阿赖耶识的性境与现量 ，可是是带质所生。
为什么人类会生出眼、耳、鼻、舌、身呢？因为阿赖耶识在过去的功能当中，就带着有产生这些种子；西方宗教说是上帝按照自己的形象造了人类，可借作比喻，可是这种说法只知其然，而不知其所以然。
我们了解了上面哲学理论的根本，对于宇宙的万事万物，晓得了它的本源；花为什么是红的，叶子为什么是绿的，这都是阿赖耶识由于众生共业所感，带质所产生的结果。
因此，唯识 这一门学问，是非常精密而科学的。要研究起来，非常复杂，绝不可以有一些马虎笼统。学禅宗而不通唯识 ，那是绝对不可以的，所谓“通宗不通教，开口便乱道”，就是这个道理。
现代人类文化，几乎进入“空白”的一个阶段。如果将来东西方文化真的汇流了，我想，唯识 学一定会在西方生根。因为唯识 学的精细，正好配合了西方科学的精神，一定有它辉煌成就的一面。不过，由于唯识 学的精密深奥，加上玄奘法师所翻译的中文，深涩难懂，在三、五十年之内，能不能很精确的翻成外文，可能颇有问题。
上面所讲的是现量 。
人类的心理活动，多半属于非量 ，而意识 分别，又多半属于比量 。学外文的人，一定有个经验，当他要说外文的时候，一定先起了中国话的意识 ，而后再从脑子里翻为外文说出来，这种做了双重的工夫，就是比量 的道理。
尤其一切观念的产生，更是比量 的境界。譬如道理的观念，我们看一个人有没有规矩，他的行为使人讨厌呢？还是喜欢？这一种合不合于自己意思的观念，是我们阿赖耶识先天的种性里，遍计所执的比量 。如果我们人类对行为不预立标准，那么，一切行为，就无所谓对与不对，因此，人的观念，都属于比量 。
甚至于一切知识、思想、感情、行为等等，都是遍计所执的比量 ，而非现量 ，更不是真实性的。
佛法所讲的空，是本性上现量 境界的形容。我们如果在“如如正智”上，去了（空）依他所起的遍计所执的分别妄想，剩下来去不掉（空不去）的如如正智，就是我们心性的现量 。这种心性的现量 ，在禅宗称为“心”，在教义称为“般若”，在唯识 称为“实性”。
那么什么是非量 呢？我们的一切幻想、妄想，大部份属于非量 。而根据后天的经验，很多幻想与妄想，没有离开非量 。
譬如一个神经病人，他所听到的声音，并不真实，见到的一切色像，也都属于幻想，这就是非量 。可是，据我们了解，他这些非量 的境界，却没有离开他的知识范围，不过是从经验中片断的凑合来，造成一种幻觉的境界，因此，这种非量 ，究其实，还是从比量 所引起。
好像三十几年前流行西方抽象表现主义的绘画，其绘画原理姑且不论，观赏者爱怎么看，就怎么看，可是，你所看出来的印象，毕竟都没有离开你的知识经验范围，这也是由比量 所产生的非量 。
又如我们做梦，不会做过没有经验过的事物，但是，在梦中的境象则比较紊乱而没有条理的，这种梦境虽然是非量 ，可是也是比量 所引起。
西方的宗教，它所描写的天堂，完全是西方文化的色彩；而中国所讲的玉皇大帝、十八层地狱，却完全是东方的文化色彩；而回教，则全是阿拉伯的色彩。这说明了各地方的人，都是按照自己知识经验中的比量 ，来创造非量 的境界。
要想学禅修道，就应该尽量破除比量 与非量 的境界，尽量保持现量 的境界，才可以入道。
以上所说的三境、三性、三量，是我们研究唯识 学之前，必须要了解的。
三量：量的意义很深奥，无法给他下一个很确定的语译，姑且把它解释为心性所起境界的范围、现象、功能，综合起来这许多观念称做量。
三量是：现量 、比量 、非量 。
我们的心意识 所起的作用是真实的，称为现量 。如何才是现量 呢？
譬如我现在在诸位面前举起这个手表，当大家眼睛接触到手表这一刹那，而意识 还没有起分别时，这是眼识的现量 ；等到明了这是一只手表的时候，已经成为第六意识 分别心的现量 ，而非眼识的单独现量 了。
又如，当我们专心看一本书、一幅画，或注意一件事时，旁边走过一个人，这个人的影像我们看到了，但是，这个人是男、是女、是胖、是瘦不知道，这就是眼识的现量 。因为这个时候，眼识还有一部份的现量 ，配合了意识 的现量 在分别书、画、故事的内容。
眼识本身有一种看的功能，它像照相机一的镜头一样，有一定多大的范围，可以对外摄取景象，但是不能分别它是什么，等到晓得这是什么东西的时候，那已经是第六意识 的事。
耳识也是一样，当现在大家专心听课时候，心里在分别这是什么意思，听的时候，决定它重要不重要，要不要在笔记本记下来，这是耳识的一部份现量 ，配合了意识 的现量 在听课，可是当你在听课的时候，电风扇转动的声音，你们同时也听到了，有时候只听到有这一种声音，而没有去分别这是电扇的声音，这种境界，就是耳识的现量 。因此，眼、耳、鼻、舌、身这前五识，都通于现量 。
前五识（眼、耳、鼻、舌、身），是阿赖耶识的性境与现量 ，可是是带质所生。
为什么人类会生出眼、耳、鼻、舌、身呢？因为阿赖耶识在过去的功能当中，就带着有产生这些种子；西方宗教说是上帝按照自己的形象造了人类，可借作比喻，可是这种说法只知其然，而不知其所以然。
我们了解了上面哲学理论的根本，对于宇宙的万事万物，晓得了它的本源；花为什么是红的，叶子为什么是绿的，这都是阿赖耶识由于众生共业所感，带质所产生的结果。
因此，唯识 这一门学问，是非常精密而科学的。要研究起来，非常复杂，绝不可以有一些马虎笼统。学禅宗而不通唯识 ，那是绝对不可以的，所谓“通宗不通教，开口便乱道”，就是这个道理。
现代人类文化，几乎进入“空白”的一个阶段。如果将来东西方文化真的汇流了，我想，唯识 学一定会在西方生根。因为唯识 学的精细，正好配合了西方科学的精神，一定有它辉煌成就的一面。不过，由于唯识 学的精密深奥，加上玄奘法师所翻译的中文，深涩难懂，在三、五十年之内，能不能很精确的翻成外文，可能颇有问题。
上面所讲的是现量 。
人类的心理活动，多半属于非量 ，而意识 分别，又多半属于比量 。学外文的人，一定有个经验，当他要说外文的时候，一定先起了中国话的意识 ，而后再从脑子里翻为外文说出来，这种做了双重的工夫，就是比量 的道理。
尤其一切观念的产生，更是比量 的境界。譬如道理的观念，我们看一个人有没有规矩，他的行为使人讨厌呢？还是喜欢？这一种合不合于自己意思的观念，是我们阿赖耶识先天的种性里，遍计所执的比量 。如果我们人类对行为不预立标准，那么，一切行为，就无所谓对与不对，因此，人的观念，都属于比量 。
甚至于一切知识、思想、感情、行为等等，都是遍计所执的比量 ，而非现量 ，更不是真实性的。
佛法所讲的空，是本性上现量 境界的形容。我们如果在“如如正智”上，去了（空）依他所起的遍计所执的分别妄想，剩下来去不掉（空不去）的如如正智，就是我们心性的现量 。这种心性的现量 ，在禅宗称为“心”，在教义称为“般若”，在唯识 称为“实性”。
那么什么是非量 呢？我们的一切幻想、妄想，大部份属于非量 。而根据后天的经验，很多幻想与妄想，没有离开非量 。
譬如一个神经病人，他所听到的声音，并不真实，见到的一切色像，也都属于幻想，这就是非量 。可是，据我们了解，他这些非量 的境界，却没有离开他的知识范围，不过是从经验中片断的凑合来，造成一种幻觉的境界，因此，这种非量 ，究其实，还是从比量 所引起。
好像三十几年前流行西方抽象表现主义的绘画，其绘画原理姑且不论，观赏者爱怎么看，就怎么看，可是，你所看出来的印象，毕竟都没有离开你的知识经验范围，这也是由比量 所产生的非量 。
又如我们做梦，不会做过没有经验过的事物，但是，在梦中的境象则比较紊乱而没有条理的，这种梦境虽然是非量 ，可是也是比量 所引起。
西方的宗教，它所描写的天堂，完全是西方文化的色彩；而中国所讲的玉皇大帝、十八层地狱，却完全是东方的文化色彩；而回教，则全是阿拉伯的色彩。这说明了各地方的人，都是按照自己知识经验中的比量 ，来创造非量 的境界。
要想学禅修道，就应该尽量破除比量 与非量 的境界，尽量保持现量 的境界，才可以入道。
以上所说的三境、三性、三量，是我们研究唯识 学之前，必须要了解的。
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