这几天也去了趟方舱。
感受到在那的时间也过得快。
目前已安全到家。
带上两本书一支笔以及一些咖啡。
这些给人安全感。
“人世无明与苦痛如同污泥。本质上人有隐藏的邪恶部分,也有脆弱而真实的纯洁。邪恶与纯洁相依,究竟上是一味。它们让我知道众生平等,再不可思议的事情也无须大惊小怪。
有时,仿佛有一种难以言语的温柔的悲伤涌起。为自己,也为别人。人的愿望是微弱的,一厢情愿的。接受处境,里面有极细微的因缘。”
摘自庆山《一切境》。
文字带来力量。
愿我们都能走过这段时间,度过去。
感受到在那的时间也过得快。
目前已安全到家。
带上两本书一支笔以及一些咖啡。
这些给人安全感。
“人世无明与苦痛如同污泥。本质上人有隐藏的邪恶部分,也有脆弱而真实的纯洁。邪恶与纯洁相依,究竟上是一味。它们让我知道众生平等,再不可思议的事情也无须大惊小怪。
有时,仿佛有一种难以言语的温柔的悲伤涌起。为自己,也为别人。人的愿望是微弱的,一厢情愿的。接受处境,里面有极细微的因缘。”
摘自庆山《一切境》。
文字带来力量。
愿我们都能走过这段时间,度过去。
道存终不忘,迹异难相遇。
——(唐)王维
无聊学诗,解疑去惑也!唐朝戴叔伦的《送车参军江陵》:
槐花落尽柳阴清,萧索凉天楚客情。
海上旧山无的信,东门归路不堪行。
身随幻境劳多事,迹学禅心厌有名。
公子道存知不弃,欲依刘表住南荆。
题目,界定为送别诗。是之江陵还是在江陵?没看出来。但是我们对江陵并不陌生,因为李白有千里江陵。开始我还以为是扬州的,因为“烟花三月下扬州”跟“千里江陵一日还”都是白老写的,感觉都很喜气似的。一搜才知道扬州是广陵,江陵到广陵差不多远隔千里呢!虽然都带个陵字,其实是分居两地。这里只需知道当时的江陵古属荆楚大地就行了。
那么送别诗的感情好像说分几类来着?“莫道前路无知己,天下谁人不识君?”高适豁达地安慰着朋友,不必太难过,你走到哪里都会遇到更多更好的朋友;“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”王维比较自作多情,劝朋友好好珍惜眼前的友情,以后你遇不到我这样的故人了;“与君离别意,同是宦游人。”还是王勃更会将心比心,距离不是问题,天涯比邻,我们的友谊一样会地久天长……还有很多很多儿女沾巾,执手相看,无语凝噎……不知道戴君的这首又是何样场景,哪种别情?
听专家说首联叫起,大概在这首诗里就是起笔写景来交代送别的时间地点事情,渲染出浓浓的惜别氛围,奠定楚客这一情感基调色彩。柳树槐树都有传统的意境,正是槐树落花时节,柳阴清清,凉天(即秋天)萧索,氛围是冷清的,惜别是感伤的,情怀是凄楚的,都已充分流露出来了。而且这个客友应该不是等闲之辈,兼有暗喻槐才槐德之人之意。
网上说了,“楚客”最开始是指屈原,到后来就泛指客居的人。岑参 《送人归江宁》诗有句:“ 楚客忆乡信,向家湖水长。” ——这明显就不限定是在楚地旅居者,不过用在戴叔伦这首作品中,倒是契合的。为什么呢?我们前面说了,车参军去的什么地方?江陵啊,江陵就是荆州,正是楚地,所谓“荆楚大地”。从而扣题或者叫点题吧。
颔联叫承,大概就是承接首联具体深化一下楚客情吧。不过诗人没写客友,只写自己目前的处境:“东门归路”是典故,这里指归隐。不堪行,就是不能归隐,为什么?“海上旧山无的信”,“的dí信”,即确切的消息。“海上旧山”应该不是说海上仙山,而是暗喻没有靠山或者是说除你之外别的旧友并不可靠的意思,上句是回答下句,交代原因。
颈联叫转,就是说既然自己处于想退隐而不得的无奈处境,那只能如何做呢?人生如梦似幻,“身随幻境”与世浮仰,“劳多事”,总是忙忙碌碌的要处理很多事情,不过都是空忙吧,能留下一点痕迹的只有一颗禅心,佛教指清空安宁的心,随着云水流动,这颗心已经厌倦了官场上的争名夺利了。
尾联叫合,大概就是言归正传,回到送别的主题上来。“公子道存知不弃”,我知道公子你会保存我们之间的深厚友谊,这个道是自然之道吧?就是本来约定的规则。所谓物以类聚,人以群分。 有说神人立道,非常人尊道,常人受制于道。人世此三类,各怀其才,各有所归。一切讲究“德才配位”。道,最浅显的理解,即路~路当然是自己走出来的。
“欲依刘表住南荆”,你即将有新的靠山,也不会抛弃我们之间的感情。算是离别之际对朋友的一种信任和希望吧。祝君高升,别忘了送别你的那个友人,你要有的信,一定保持联系之类的意思。
一囫囵,解读完毕!是不是有点离谱?对错有那么重要吗?庆幸自己不再需要考试,不求甚解,每有会意,随便猜猜。俗话说有一千个读着,就会有一千个哈姆雷特。
当然了,要是针对权威反驳,那人家肯定不高兴的。其实说一定要允许不同声音存在的那些人其实都没当过领导,一当领导就知道很难做到了,人之常情,人性弱点,有权都想霸道,哪有例外?
——(唐)王维
无聊学诗,解疑去惑也!唐朝戴叔伦的《送车参军江陵》:
槐花落尽柳阴清,萧索凉天楚客情。
海上旧山无的信,东门归路不堪行。
身随幻境劳多事,迹学禅心厌有名。
公子道存知不弃,欲依刘表住南荆。
题目,界定为送别诗。是之江陵还是在江陵?没看出来。但是我们对江陵并不陌生,因为李白有千里江陵。开始我还以为是扬州的,因为“烟花三月下扬州”跟“千里江陵一日还”都是白老写的,感觉都很喜气似的。一搜才知道扬州是广陵,江陵到广陵差不多远隔千里呢!虽然都带个陵字,其实是分居两地。这里只需知道当时的江陵古属荆楚大地就行了。
那么送别诗的感情好像说分几类来着?“莫道前路无知己,天下谁人不识君?”高适豁达地安慰着朋友,不必太难过,你走到哪里都会遇到更多更好的朋友;“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”王维比较自作多情,劝朋友好好珍惜眼前的友情,以后你遇不到我这样的故人了;“与君离别意,同是宦游人。”还是王勃更会将心比心,距离不是问题,天涯比邻,我们的友谊一样会地久天长……还有很多很多儿女沾巾,执手相看,无语凝噎……不知道戴君的这首又是何样场景,哪种别情?
听专家说首联叫起,大概在这首诗里就是起笔写景来交代送别的时间地点事情,渲染出浓浓的惜别氛围,奠定楚客这一情感基调色彩。柳树槐树都有传统的意境,正是槐树落花时节,柳阴清清,凉天(即秋天)萧索,氛围是冷清的,惜别是感伤的,情怀是凄楚的,都已充分流露出来了。而且这个客友应该不是等闲之辈,兼有暗喻槐才槐德之人之意。
网上说了,“楚客”最开始是指屈原,到后来就泛指客居的人。岑参 《送人归江宁》诗有句:“ 楚客忆乡信,向家湖水长。” ——这明显就不限定是在楚地旅居者,不过用在戴叔伦这首作品中,倒是契合的。为什么呢?我们前面说了,车参军去的什么地方?江陵啊,江陵就是荆州,正是楚地,所谓“荆楚大地”。从而扣题或者叫点题吧。
颔联叫承,大概就是承接首联具体深化一下楚客情吧。不过诗人没写客友,只写自己目前的处境:“东门归路”是典故,这里指归隐。不堪行,就是不能归隐,为什么?“海上旧山无的信”,“的dí信”,即确切的消息。“海上旧山”应该不是说海上仙山,而是暗喻没有靠山或者是说除你之外别的旧友并不可靠的意思,上句是回答下句,交代原因。
颈联叫转,就是说既然自己处于想退隐而不得的无奈处境,那只能如何做呢?人生如梦似幻,“身随幻境”与世浮仰,“劳多事”,总是忙忙碌碌的要处理很多事情,不过都是空忙吧,能留下一点痕迹的只有一颗禅心,佛教指清空安宁的心,随着云水流动,这颗心已经厌倦了官场上的争名夺利了。
尾联叫合,大概就是言归正传,回到送别的主题上来。“公子道存知不弃”,我知道公子你会保存我们之间的深厚友谊,这个道是自然之道吧?就是本来约定的规则。所谓物以类聚,人以群分。 有说神人立道,非常人尊道,常人受制于道。人世此三类,各怀其才,各有所归。一切讲究“德才配位”。道,最浅显的理解,即路~路当然是自己走出来的。
“欲依刘表住南荆”,你即将有新的靠山,也不会抛弃我们之间的感情。算是离别之际对朋友的一种信任和希望吧。祝君高升,别忘了送别你的那个友人,你要有的信,一定保持联系之类的意思。
一囫囵,解读完毕!是不是有点离谱?对错有那么重要吗?庆幸自己不再需要考试,不求甚解,每有会意,随便猜猜。俗话说有一千个读着,就会有一千个哈姆雷特。
当然了,要是针对权威反驳,那人家肯定不高兴的。其实说一定要允许不同声音存在的那些人其实都没当过领导,一当领导就知道很难做到了,人之常情,人性弱点,有权都想霸道,哪有例外?
花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。
暂伴月将影,行乐须及春。
我歌月徘徊,我舞影零乱。
醒时相交欢,醉后各分散。(另版本“相”为“同”)
永结无情游,相期邈云汉。天若不爱酒,酒星不在天。
地若不爱酒,地应无酒泉。
天地既爱酒,爱酒不愧天。
已闻清比圣,复道浊如贤。
贤圣既已饮,何必求神仙。
三杯通大道,一斗合自然。
但得酒中趣,勿为醒者传。三月咸阳城,千花昼如锦。
谁能春独愁,对此径须饮。
穷通与修短,造化夙所禀。
一樽齐死生,万事固难审。
醉後失天地,兀然就孤枕。
不知有吾身,此乐最为甚。穷愁千万端,美酒三百杯。
愁多酒虽少,酒倾愁不来。
所以知酒圣,酒酣心自开。
辞粟卧首阳,屡空饥颜回。
当代不乐饮,虚名安用哉。
蟹螯即金液,糟丘是蓬莱。
且须饮美酒,乘月醉高台。这组诗共四首,以第一首流传最广。第一首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。诗中把寂寞的环境渲染得十分热闹,不仅笔墨传神,更重要的是表达了诗人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。此诗背景是花间,道具是一壶酒,登场角色只是他自己一个人,动作是独酌,加上“无相亲”三个字,场面单调得很。于是诗人忽发奇想,把天边的明月,和月光下自己的影子,拉了过来,连自己在内,化成了三个人,举杯共酌,冷清清的场面,顿觉热闹起来。然而月不解饮,影徒随身,仍归孤独。因而自第五句至第八句,从月影上发议论,点出“行乐及春”的题意。最后六句为第三段,写诗人执意与月光和身影永结无情之游,并相约在邈远的天上仙境重见。诗人运用丰富的想象,表现出一种由独而不独,由不独而独,再由独而不独的复杂情感。全诗以独白的形式,自立自破,自破自立,诗情波澜起伏而又纯乎天籁,因此一直为后人传诵。第二首诗通篇议论,堪称是一篇“爱酒辩”。开头从天地“爱酒”说起。以天上酒星、地上酒泉,说明天地也爱酒,再得出“天地既爱酒,爱酒不愧天”的结论。接着论人。人中有圣贤,圣贤也爱酒,则常人之爱酒自不在话下。这是李白为自己爱酒寻找借口,诗中说:“贤圣既已饮,何必求神仙。”又以贬低神仙来突出饮酒。从圣贤到神仙,结论是爱酒不但有理,而且有益。最后将饮酒提高到最高境界:通于大道,合乎自然,并且酒中之趣的不可言传的。此诗通篇说理,其实其宗旨不在明理,而在抒情,即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论,恰恰十分有趣而深刻地抒发了诗人的情怀,诗人的爱酒,只是对政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”,正是这种难以言传的情怀。第三首诗开头写诗人因忧愁不能乐游,所以说“谁能春独愁,对此径须饮”,诗人希望从酒中得到宽慰。接着诗人从人生观的角度加以解释,在精神上寻求慰藉,并得出“此乐最为甚”的结论。诗中说的基本是旷达乐观的话,但“谁能春独愁”一语,便流露出诗人内心的失意悲观情绪。旷达乐观的话,都只是强自宽慰。不止不行,不塞不流。强自宽慰的结果往往是如塞川流,其流弥激。当一个人在痛苦至极的时候发出一声狂笑,人们可以从中体会到其内心的极度痛苦;而李白在失意愁寂难以排遣的时候,发出醉言“不知有吾身,此乐最为甚”时,读者同样可以从这个“乐”字感受到诗人内心的痛苦。以旷达写牢骚,以欢乐写愁苦,是此诗艺术表现的主要特色,也是艺术上的成功之处。第四首诗借用典故来写饮酒的好处。开头写诗人借酒浇愁,希望能用酒镇住忧愁,并以推理的口气说:“所以知酒圣,酒酣心自开。”接着就把饮酒行乐说成是人世生活中最为实用最有意思的事情。诗人故意贬抑了伯夷、叔齐和颜回等人,表达虚名不如饮酒的观点。诗人对伯夷、叔齐和颜回等人未必持否定态度,这样写是为了表示对及时饮酒行乐的肯定。然后,诗人又拿神仙与饮酒相比较,表明饮酒之乐胜于神仙。李白借用蟹螯、糟丘的典故,并不是真的要学毕卓以饮酒了结一生,更不是肯定纣王在酒池肉林中过糜烂生活,只是想说明必须乐饮于当代。最后的结论就是:“且须饮美酒,乘月醉高台。”话虽这样说,但只要细细品味诗意,便可以感觉到,诗人从酒中领略到的不是快乐,而是愁苦。参考资料:
1、于海娣 等.唐诗鉴赏大全集.北京:中国华侨出版社,2010:123
2、裴斐.李白诗歌赏析集.成都:巴蜀书社,1988:61-69
3、程千帆 等.唐诗鉴赏辞典.上海:上海辞书出版社,1983:347-348
举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。
暂伴月将影,行乐须及春。
我歌月徘徊,我舞影零乱。
醒时相交欢,醉后各分散。(另版本“相”为“同”)
永结无情游,相期邈云汉。天若不爱酒,酒星不在天。
地若不爱酒,地应无酒泉。
天地既爱酒,爱酒不愧天。
已闻清比圣,复道浊如贤。
贤圣既已饮,何必求神仙。
三杯通大道,一斗合自然。
但得酒中趣,勿为醒者传。三月咸阳城,千花昼如锦。
谁能春独愁,对此径须饮。
穷通与修短,造化夙所禀。
一樽齐死生,万事固难审。
醉後失天地,兀然就孤枕。
不知有吾身,此乐最为甚。穷愁千万端,美酒三百杯。
愁多酒虽少,酒倾愁不来。
所以知酒圣,酒酣心自开。
辞粟卧首阳,屡空饥颜回。
当代不乐饮,虚名安用哉。
蟹螯即金液,糟丘是蓬莱。
且须饮美酒,乘月醉高台。这组诗共四首,以第一首流传最广。第一首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。诗中把寂寞的环境渲染得十分热闹,不仅笔墨传神,更重要的是表达了诗人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。此诗背景是花间,道具是一壶酒,登场角色只是他自己一个人,动作是独酌,加上“无相亲”三个字,场面单调得很。于是诗人忽发奇想,把天边的明月,和月光下自己的影子,拉了过来,连自己在内,化成了三个人,举杯共酌,冷清清的场面,顿觉热闹起来。然而月不解饮,影徒随身,仍归孤独。因而自第五句至第八句,从月影上发议论,点出“行乐及春”的题意。最后六句为第三段,写诗人执意与月光和身影永结无情之游,并相约在邈远的天上仙境重见。诗人运用丰富的想象,表现出一种由独而不独,由不独而独,再由独而不独的复杂情感。全诗以独白的形式,自立自破,自破自立,诗情波澜起伏而又纯乎天籁,因此一直为后人传诵。第二首诗通篇议论,堪称是一篇“爱酒辩”。开头从天地“爱酒”说起。以天上酒星、地上酒泉,说明天地也爱酒,再得出“天地既爱酒,爱酒不愧天”的结论。接着论人。人中有圣贤,圣贤也爱酒,则常人之爱酒自不在话下。这是李白为自己爱酒寻找借口,诗中说:“贤圣既已饮,何必求神仙。”又以贬低神仙来突出饮酒。从圣贤到神仙,结论是爱酒不但有理,而且有益。最后将饮酒提高到最高境界:通于大道,合乎自然,并且酒中之趣的不可言传的。此诗通篇说理,其实其宗旨不在明理,而在抒情,即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论,恰恰十分有趣而深刻地抒发了诗人的情怀,诗人的爱酒,只是对政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”,正是这种难以言传的情怀。第三首诗开头写诗人因忧愁不能乐游,所以说“谁能春独愁,对此径须饮”,诗人希望从酒中得到宽慰。接着诗人从人生观的角度加以解释,在精神上寻求慰藉,并得出“此乐最为甚”的结论。诗中说的基本是旷达乐观的话,但“谁能春独愁”一语,便流露出诗人内心的失意悲观情绪。旷达乐观的话,都只是强自宽慰。不止不行,不塞不流。强自宽慰的结果往往是如塞川流,其流弥激。当一个人在痛苦至极的时候发出一声狂笑,人们可以从中体会到其内心的极度痛苦;而李白在失意愁寂难以排遣的时候,发出醉言“不知有吾身,此乐最为甚”时,读者同样可以从这个“乐”字感受到诗人内心的痛苦。以旷达写牢骚,以欢乐写愁苦,是此诗艺术表现的主要特色,也是艺术上的成功之处。第四首诗借用典故来写饮酒的好处。开头写诗人借酒浇愁,希望能用酒镇住忧愁,并以推理的口气说:“所以知酒圣,酒酣心自开。”接着就把饮酒行乐说成是人世生活中最为实用最有意思的事情。诗人故意贬抑了伯夷、叔齐和颜回等人,表达虚名不如饮酒的观点。诗人对伯夷、叔齐和颜回等人未必持否定态度,这样写是为了表示对及时饮酒行乐的肯定。然后,诗人又拿神仙与饮酒相比较,表明饮酒之乐胜于神仙。李白借用蟹螯、糟丘的典故,并不是真的要学毕卓以饮酒了结一生,更不是肯定纣王在酒池肉林中过糜烂生活,只是想说明必须乐饮于当代。最后的结论就是:“且须饮美酒,乘月醉高台。”话虽这样说,但只要细细品味诗意,便可以感觉到,诗人从酒中领略到的不是快乐,而是愁苦。参考资料:
1、于海娣 等.唐诗鉴赏大全集.北京:中国华侨出版社,2010:123
2、裴斐.李白诗歌赏析集.成都:巴蜀书社,1988:61-69
3、程千帆 等.唐诗鉴赏辞典.上海:上海辞书出版社,1983:347-348
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