19 子张
19-1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

19-2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

19-3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

19-4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

19-5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

19-6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

19-7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

19-8 子夏曰：“小人之过也必文。”

19-9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

19-10 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

19-11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

19-12 子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

19-13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

19-14 子游曰：“丧致乎哀而止。”

19-15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

19-16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

19-17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

19-18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

19-19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

19-20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

19-21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”

19-22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

19-23 叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

19-24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

19-25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

#人世间# “如得其情，哀矜而勿喜”，现在对很多人很多事最终都能谅解啦。选角色的时候，女演员可能当时只看到了她个人喜欢的自由，浪漫的一面。但，周蓉真正的高光时刻，就是在法国十二年的生活。可是，这是任何一位国内的编剧和导演都不会呈现的。那个大事件，根本不会提及的，必须删掉。如此，周蓉角色的丰富性和光彩性就被消解了一大半，她，只能成为这个不完整的她。所以，是不是，最开始的时候，应该好好评估一下，这个角色在当下语境和尺度中，真实操作起来的可行性；以及，如果决定接受邀约，可以跟编剧导演好好沟通，怎么改动会比较好。但是，演员必须应该提出有建设性的意见吗？这是她作为演员的本分吗？

珍视和平、远离战争是人类社会共同的价值理念和追求，同情弱者也是文明社会的宝贵品质。两千年前，思想家曾子即告诫弟子要“哀矜而勿喜”，很难想象两千年后的今天，竟有一群狂徒对一个遭受欺凌的民族毫无同情怜悯，只有冷嘲热讽、贬低挖苦；对罔顾民生疾苦一再穷兵黩武的侵略者亦无指责批评，只有摇旗呐喊，助威擂鼓。要知道和平没有输家，战争没有赢家。迎接侵略的必然是顽强的抵抗，纵是孤立无援，亦无后退之理。而战争的结果只会是国土满目疮痍，人民流离失所，社会动荡不安，经济衰退崩溃。乔治·奥维尔说过，“所有的战争宣传，所有的叫嚣、谎言和仇恨，都来自那些不上战场的人。”旨哉斯言！