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#傳統文化#
【偉大的中華文化】夏（拾）：帝禹贤臣

作为上古三代之发端的尧舜禹时代是一个贤人辈出的时代。稷、契、皋陶、伯益等，这些名字频频出现在与尧舜禹相关的史料记载中，这些上古大贤们不仅在当时辅佐天子立下大功，他们的后裔还分别建立了接续夏代文明的商朝、周朝和秦朝。

稷、契都是帝喾的儿子、帝尧的兄弟。史载帝喾高辛氏的正妃姜嫄在野外踏到了天帝的脚印而受孕，生下了周朝的始祖弃，又名稷；帝喾高辛氏的次妃简狄吞下玄鸟蛋而生下商朝的始祖契。稷与契共同辅佐了尧舜禹三位天子。

1. 作农官的后稷

稷被封于邰地，赐姓姬，为稷官，也就是农官，尊号为后稷。稷在稼穑方面的有着天赋的能力。史载他在儿时就好以种植麻菽等为游戏。成年的稷更是擅长农耕，因此帝尧命他作农师造福天下。

大禹奉尧舜之命治水时，稷也随同大禹奔走四方。稷在洪水退去的地方开垦耕地，教人民播种五谷。没有耕地的地方，傍水而居的人们用鱼盐特产来交换谷物，依山而居的人用林木特产来交换谷物。于是天下之人皆得食米。保证粮食的生产与供给则成为天下大政之根本。

尧帝驾崩后，舜帝即位，他褒美稷的功劳说：“弃！黎民遭受饥饿，你作为农官，教民播种百谷，使得民皆有食。”

帝禹即位后，仍以稷为农官。稷的后裔也都世代为农官。

2. 作司徒的契

家庭是社会的基础。一家之中的父、母、兄、弟、子之间有其尊卑秩序，古人称之为五品。家庭成员按五品不同各有其道德要求，所谓义、慈、友、恭、孝，古人称之为五常，能使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的教化，古人称之为五教。

舜帝即位后，褒美契的功劳说，“过去天下百姓不相亲睦，家内尊卑五品不能和顺。你作为司徒之官，能够以五常之教来教化万民，使得五品和顺，这是你的功劳啊。”

3. 作虞官的益

最初帝禹将帝位禅让给皋陶，由于皋陶早逝，大禹将帝位禅让给了皋陶的长子伯益。伯益也叫伯翳，也叫大费。

大禹治水的时候，稷教民播种五谷，为人们提供了粮食补给；伯益则从山林中捕获鸟兽，从江河中捕获鱼鳖，为人们提供了新鲜的肉食补给。

此外，伯益追随大禹治水时，大禹访问山川神明，了解各处土地里数、山川地貌、金玉矿藏、鸟兽昆虫、八方民俗、异域殊国，根据这些信息来治理水患，而伯益则将这些内容一一记录，整理而成《山海经》。

治水成功后，舜帝赐给大禹玄圭。大禹对舜帝说：“治水不是我一个人所能成功的，还因得到了大费的帮助。”于是舜帝对伯益说：“你佐禹成功，我赐给你一面黑色旌旗。你的后人还将有大的作为。”舜帝将姚姓之女赐给伯益为妻。

伯益通晓鸟兽之语，帝舜命伯益为虞官，负责掌管山林川泽、草木鸟兽。伯益调驯鸟兽，鸟兽都会驯服，舜帝褒奖伯益，于是赐姓嬴氏。伯益的后人费昌、仲衍、造父、处父都以善于驯服鸟兽而闻名。《史记》有载，秦之先人为帝颛顼之后裔，传至伯益时，舜帝赐姓为赢，伯益之后建立秦国，所以秦始皇嬴姓之发源始于伯益。

大水退下，江河湖海之水各归其位，伯益又开凿水井，为人们提供了日常饮用的水源。人们有了新的水源，即使在远离江河的地方生活也能方便取水。不仅生活上得到了方便，也在一定程度上远离了洪水之患。所以人们将伯益尊为井神。

《淮南子‧本经训》把伯益造井与仓颉造字相提并论，“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。”记述的正是伯益造井成功后，有龙乘玄云而升飞去昆仑之山的异象奇观。

4. 作士官的皋陶

帝舜年老时，选定大禹代自己摄政，大禹却竭力向帝舜推荐当时的士官皋陶。后来大禹即位为天子，欲将天下禅让于皋陶，但因皋陶早逝，所以才另择其人。能够被帝禹如此看重，皋陶是一位什么样的人呢？

帝舜即位后，曾如此褒美皋陶的功劳：“过去蛮夷戎狄祸乱华夏，又有强寇劫贼内外为奸，为害甚大。你作为主察狱讼之事的士官，能够以五刑施之远近，使得蛮夷猾夏皆能信服，这是你的功劳啊。”皋陶用五刑来辅助五教，施用刑罚的目的是为了使人们有所畏惧，从而避免犯罪。

《尚书》记载，大禹治水成功后，皋陶“方施象刑”，这个“象刑”也称“象以典刑”。《易‧系辞》云“天垂象，圣人则之”。“象”是指效法天道；“典刑”，即是常法、常刑之意；“象以典刑”就是刑法的制定要效法天道，即以宽仁为本依法用刑，不能滥施刑罚。

此外所谓“象刑”还有一层意思。彼时道德高尚，人们觉悟亦高。大禹铸鼎象物，人见之即可知神奸。体现在刑罚上，亦可“画衣冠”，使人见之足以引以为戒。如《史记》所载，五帝之世即有“画衣冠则民知禁”的记录。按罪行不同，犯人穿着颜色款式特殊的衣服，以此作为处罚。在民风淳朴的上古之世，这样的处罚足以为惩戒之效。

相传皋陶有一头神兽，叫做獬。讼狱难辨的时候，这头神兽会牢牢抵住有罪的人，从而帮助皋陶断案。皋陶治狱功绩甚大，影响及于后世，所以汉代衙门常供奉皋陶像、饰獬豸图，尊皋陶为“狱神”。

图1: 《帝王道统万年图》中的后稷

图2: 皋陶像

（待续）

#喜迎二十大 辽宁在行动# 【诗心俯瞰锦绣红滩——曹路《红海滩赋》优美“出圈”！】
新年伊始，新春将至，一首《红海滩赋》一经推出，迅速在盘锦文化界优美“出圈”，这首由盘锦人创作的赋，用汉语言的极致艺术，含蓄地描绘了红海滩的风光景致、演化由来，也让红海滩从此拥有了一首量身定做的“古典主打歌”。近日，记者就《红海滩赋》的创作采访了作者曹路。

据作者曹路介绍，创作《红海滩赋》源自摄影家刘杰的委托：“他希望我为他设计的80米摄影长卷——《锦绣红滩》作序。他说你能不能作一首赋呢，我说我尝试一下。结果第一稿很快就写出来了。红海滩是盘锦的一张名片，不过很多盘锦人对红海滩是耳熟但不能详，这其中也包括我自己。我想既然要写红海滩，那就一定要把它研究透。所以，虽然写出来了，但我在二次创作的过程中，决定重新查阅红海滩的资料，重新过滤。在过滤的过程中，广泛征求大家的意见，这当中包括作家，也包括研究红海滩的专家，还有文化人士等等。”集思广益，他们向作者提供了很多好建议：“既然写的是红海滩赋，就不应该仅限于描绘红海滩风景廊道，应该打开境界，咏颂所有的红海滩。”“拟人化的手法再增加一些，在赋的‘叹曰’部分加入就很合适。”这些建议，不仅提升了作品的境界，也为作品增加了细腻丰富的巧思。

这些巧思在这首400余字的作品中无所不在。比如作者考虑到红海滩的地理位置处在红山文化的边缘之地，就用拟人化的方式“不忘红山之始”，把两个“红”连接起来，使红海滩融入了大千气象。用解构重组的方式展现风景廊道中的十景，用一种文学的色彩轻轻带过，但凡是了解廊道景致的人，能从这只言片语中领会到其中的精髓。

《红海滩赋》一经问世，引发了盘锦各界的广泛好评，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。语言整饬、凝练、生动，优美。兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，而不会使人产生一种虚无之感，取材构思巧妙。从这些词赋中，我们能感受到作者有着一腔对家乡的挚情，一颗拥抱时代的诗心。

文学创作要引起共鸣，作者不仅要认真审视所处的时代，积极投身于沸腾的生活中，而且会及时发声，用自己的激情、才情、气度、胸襟和抱负感染和影响他人。《红海滩赋》的作者曹路站在时代和审美的双重视点上，是实干家也是观察者，是欣赏者也是创作者，他在创作中不仅积极行动，善于观察和思考，并把思考上升到精神的高度、理性的深度和艺术的纯度。

用真诚的热爱的心去捕捉生活中的真善美，去感受时代大潮带来的心灵冲击。细品这首《红海滩赋》，我们更能感受到开阔的视野、雄浑的意境。这不仅是对景观情状的鸟瞰，更是对新时代下红海滩这一生态自然风光前途命运的俯视和观察。从一开始，作者就把这首赋跟时代联系起来，把自己熟悉了解的环境和沿海生活、历史、文化联系起来，努力将自己的笔触置于新时代的风云之中，吟咏家乡的秀丽风光，这样的创作起点赋予了作品不俗的品质和强大的生命力。

红海滩赋

辽河口处，湿地连绵。海咸河淡，生机无限。潮涨为海，潮落成滩。上苍赐锦，红霓翩跹。

溽暑初谢，秋声在岸。寸寸碱蓬，滴滴紫烟。根老无花，条孤不蔓。纤而不妖，素而自妍。清而容腴，脆而中坚。万千汇聚，瑞气冲天。苇海相伴，根脉互牵。水潺潺而无极，天寥寥而妙玄。参差兮景留官渡，浩荡兮红接涯畔。陆观岸续红毡，海望浪生赤焰。遂尔目换，天下奇观。几据群卉之目，岂仅百草之冠。

水火既济，成就一片璀璨；乾清坤宁，试看红绸漫卷。朝饮清露，赏红霞与红滩缱绻；渔舟唱晚，阅残阳与凝脂缠绵。依水云舟兮观鹤，寻鸥有湖兮卧龙，小岛弄蟹兮闲情，踏霞漫步兮谁从？岁月小栈兮离尘，向海同心兮逸散，廊桥爱梦兮容与，稻梦空间兮觅禅，情人岛絮语喁喁兮缘定三生，爱誓廊衣袂飘飘兮愿许万千。自然也，人文也，吾知萋萋然以致不衰矣！胸襟如火，岂羡嫣红妩媚；素颜谁知，难弃本色天然。

叹曰：漂千里，滞河口，不忘红山之始；沉万年，处湿地，幸蒙霞光之染。

赞曰：初识佳容，魂绕梦牵。游客云集，共走红毯。曳虹彩之流离兮，放怀而观远；乘高亭之跂望兮，悠飏而婉然。恢宏也，壮美哉！斯地因红滩而扬廷，红滩依河口而名胜。呵之护之，可葆永年。

曹路

辛丑年冬月#网络中国节#