第十章 亚勒腓的儿子雅各
经文：马可三章十三至十九节
新约中有三个雅各。除了约瑟的儿子，主耶稣的弟弟名雅各外，还有西庇太的儿子雅各和我们现在要讲的亚勒腓的儿子雅各。利未马太的父亲也叫亚勒腓，因此有人以为他们是兄弟，但无进一步的考据。俗称这位雅各为小雅各，以别于亚庇太的儿子雅各。两个雅各在使徒中很易混淆，也许这位雅各年轻些，或身材矮小些，故名之。
一、雅各其人
雅各在圣经当中只见其名字列在十二门徒中，没有记载过他说的一句话，或者做的任何一件事；倒是记载了他母亲马利亚在十字架旁观看主受难断气的景象（可十五40），又在复活节的清晨，买了香膏要去膏主的身体（可十六1）。这位母亲也是跟随主服事主的人，母子同心同步走天路，多么幸福！多么喜悦！
雅各默默无闻，照世俗的眼光看，是个不足轻重的人，极其平凡的人。可是我们知道，主从那么多跟随他的人群中选出十二个门徒来，不是轻率的事。主必有他的美意，雅各也必有他的长处。或者雅各的长处就是安静，默默的服事主，静静地听主的教训。
教会好像身体，有许多不同的肢体，每个肢体都有独特的功用。有的肢体是显明的，地位显明，功用也显明，好像嘴。有的肢体是隐藏的，无法看见，功能不详，好像盲肠。但我们相信，神绝不会造多馀的器官，更不会造无用的人。尤其是主选召的门徒，必深有用意，
不过我们不清楚明白而已。说到我们自己在教会中，圣灵也一定给我们独特的恩赐，或是祷告，或是爱心的服事，或是带人来归主。将来教会的历史上也许没有我们的名字，但教会正是人多数无名者组成的，神会记念我们的工作，神会奖赏我们的忠心。
二、蒙召使徒
主从跟随他的人中选出了三百人，从三百人中又选出七十，再经过山上整夜的祷告，主又从七十人中选出了十二使徒，这么慎重其事的挑选决无错误，雅各的价值已经确定了。
雅各被选为十二使徒之一，是常与主同在的人。三年之久，形影不离，紧紧追随。这是做使徒的必需条件。彼得远远跟随，失败就来了，三次不承认主，造成终身的遗憾（太廿六：58）。罗得不紧紧跟随亚伯拉罕，自己渐渐挪移帐棚，就迁到毁灭之城所多玛去了。底马不紧紧跟随保罗，就贪爱世界去了。许多人开始的时候紧紧跟随不离，但日子一久，就跟不上了，把起初的爱心决心都失去了。唯有路得跟随婆婆拿俄米是最好的榜样：你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相离。感谢主！甚至死都不能使我们与主相离，我虽经过死荫幽谷，主也必与我同在。
雅各也与主同出入。同在是生活，同出入是工作。同在是享受是权利，同出入是义务是本份。先有与主同在那种潜移默化的生活，才会有同出入的负担。否则，一定是隔岸观火，对别人灵魂毫不关心。同时越与主同出入，我们自己也越进步，越得到操练。主说：我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃（约九9）。这里显然有两步，头一步是进去得生命，第二步是出入得营养得长进，使生命更为丰盛。
雅各与主同在同出入，主必赐他能力权柄。主选召十二个门徒的时候，就给他们权柄能赶逐污鬼，并医治各样的病症（太十1）。接下去的时日，主更加随时加给他们能力。他的应许是不落空的，是永远下变的。在摩西时代，他曾应许：你的日子如何，你的力量也必如何（申卅三25）。主离世升天时又应许：天上地下所有的权柄都赐给我了……我就常与你们同在，直到世界的末了（太廿八18－20）。使徒保罗深深经验到这个应许：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们（林后四7）。今日我们同样经验到自己好像手套，手不套进去，手套一点力气都没有。离了主，我们实在什么都不能做。但主愿意使用我们，赐力量给我们。感谢主！
三、名录在天
在一个团体中，最好的和最坏的人都容易受人注意，惟有平凡的，没有什么特出才华的，就被人忽略了，雅各就是这样平凡的一个使徒。但是他虽平凡，十二使徒中却少不了他的位子，少了他就不能成十二这个数目了。许多平凡的人都是这样。家庭主妇是最平凡的，也是社会中最不可缺少的一份子。平信徒是最平凡的了，教会的基本成员就是他们。祷告是最平凡的恩赐，每人都会；但也是最重要的，是一切工作的原动力。将来我们到天堂，会发现许多平日不受注意的人，也会看见许多平凡微不足道的人得奖赏。这样，我们今天追求的就不是世上的虚名；我们所做的每一件事就都会尽心尽力去作，像是给主作的，不是给人作的，因为我们知道从主那里必得着基业为赏赐，我们所事奉的乃是主基督（西三23－24）。
当日主差七十个人到各城各地去布道时，他们都高兴万分，因为他们看见工作有果效，连鬼也服了他们。主回答他们说：不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜（路十：20）。是的，名字记录在天上是最值得快乐的事，表明我们得到了永生，我们的工作有永恒的价值。雅各的名字就是记录在天上的一个。
古时留下代表雅各的标志，是一把锯，传说他是被锯锯死的。他默默地跟随主，也默默地为主而死。他是我们每人该效法的榜样。
经文：马可三章十三至十九节
新约中有三个雅各。除了约瑟的儿子，主耶稣的弟弟名雅各外，还有西庇太的儿子雅各和我们现在要讲的亚勒腓的儿子雅各。利未马太的父亲也叫亚勒腓，因此有人以为他们是兄弟，但无进一步的考据。俗称这位雅各为小雅各，以别于亚庇太的儿子雅各。两个雅各在使徒中很易混淆，也许这位雅各年轻些，或身材矮小些，故名之。
一、雅各其人
雅各在圣经当中只见其名字列在十二门徒中，没有记载过他说的一句话，或者做的任何一件事；倒是记载了他母亲马利亚在十字架旁观看主受难断气的景象（可十五40），又在复活节的清晨，买了香膏要去膏主的身体（可十六1）。这位母亲也是跟随主服事主的人，母子同心同步走天路，多么幸福！多么喜悦！
雅各默默无闻，照世俗的眼光看，是个不足轻重的人，极其平凡的人。可是我们知道，主从那么多跟随他的人群中选出十二个门徒来，不是轻率的事。主必有他的美意，雅各也必有他的长处。或者雅各的长处就是安静，默默的服事主，静静地听主的教训。
教会好像身体，有许多不同的肢体，每个肢体都有独特的功用。有的肢体是显明的，地位显明，功用也显明，好像嘴。有的肢体是隐藏的，无法看见，功能不详，好像盲肠。但我们相信，神绝不会造多馀的器官，更不会造无用的人。尤其是主选召的门徒，必深有用意，
不过我们不清楚明白而已。说到我们自己在教会中，圣灵也一定给我们独特的恩赐，或是祷告，或是爱心的服事，或是带人来归主。将来教会的历史上也许没有我们的名字，但教会正是人多数无名者组成的，神会记念我们的工作，神会奖赏我们的忠心。
二、蒙召使徒
主从跟随他的人中选出了三百人，从三百人中又选出七十，再经过山上整夜的祷告，主又从七十人中选出了十二使徒，这么慎重其事的挑选决无错误，雅各的价值已经确定了。
雅各被选为十二使徒之一，是常与主同在的人。三年之久，形影不离，紧紧追随。这是做使徒的必需条件。彼得远远跟随，失败就来了，三次不承认主，造成终身的遗憾（太廿六：58）。罗得不紧紧跟随亚伯拉罕，自己渐渐挪移帐棚，就迁到毁灭之城所多玛去了。底马不紧紧跟随保罗，就贪爱世界去了。许多人开始的时候紧紧跟随不离，但日子一久，就跟不上了，把起初的爱心决心都失去了。唯有路得跟随婆婆拿俄米是最好的榜样：你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相离。感谢主！甚至死都不能使我们与主相离，我虽经过死荫幽谷，主也必与我同在。
雅各也与主同出入。同在是生活，同出入是工作。同在是享受是权利，同出入是义务是本份。先有与主同在那种潜移默化的生活，才会有同出入的负担。否则，一定是隔岸观火，对别人灵魂毫不关心。同时越与主同出入，我们自己也越进步，越得到操练。主说：我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃（约九9）。这里显然有两步，头一步是进去得生命，第二步是出入得营养得长进，使生命更为丰盛。
雅各与主同在同出入，主必赐他能力权柄。主选召十二个门徒的时候，就给他们权柄能赶逐污鬼，并医治各样的病症（太十1）。接下去的时日，主更加随时加给他们能力。他的应许是不落空的，是永远下变的。在摩西时代，他曾应许：你的日子如何，你的力量也必如何（申卅三25）。主离世升天时又应许：天上地下所有的权柄都赐给我了……我就常与你们同在，直到世界的末了（太廿八18－20）。使徒保罗深深经验到这个应许：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们（林后四7）。今日我们同样经验到自己好像手套，手不套进去，手套一点力气都没有。离了主，我们实在什么都不能做。但主愿意使用我们，赐力量给我们。感谢主！
三、名录在天
在一个团体中，最好的和最坏的人都容易受人注意，惟有平凡的，没有什么特出才华的，就被人忽略了，雅各就是这样平凡的一个使徒。但是他虽平凡，十二使徒中却少不了他的位子，少了他就不能成十二这个数目了。许多平凡的人都是这样。家庭主妇是最平凡的，也是社会中最不可缺少的一份子。平信徒是最平凡的了，教会的基本成员就是他们。祷告是最平凡的恩赐，每人都会；但也是最重要的，是一切工作的原动力。将来我们到天堂，会发现许多平日不受注意的人，也会看见许多平凡微不足道的人得奖赏。这样，我们今天追求的就不是世上的虚名；我们所做的每一件事就都会尽心尽力去作，像是给主作的，不是给人作的，因为我们知道从主那里必得着基业为赏赐，我们所事奉的乃是主基督（西三23－24）。
当日主差七十个人到各城各地去布道时，他们都高兴万分，因为他们看见工作有果效，连鬼也服了他们。主回答他们说：不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜（路十：20）。是的，名字记录在天上是最值得快乐的事，表明我们得到了永生，我们的工作有永恒的价值。雅各的名字就是记录在天上的一个。
古时留下代表雅各的标志，是一把锯，传说他是被锯锯死的。他默默地跟随主，也默默地为主而死。他是我们每人该效法的榜样。
[鲜花]神写给宝贝女儿们的话……[心]
你是神的女儿，得以称祂为“阿爸父”，就是“老爹”的意思。
“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗马书8章14-16节）
成为神的女儿还意味着什么呢？
你是神自己的孩子
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约翰福音1章12节）
你是属于神的
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。”（哥林多前书6章19节）
你是蒙拣选的
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（以弗所书1章4节）
你的天父会把祂丰盛的恩典和饶恕倾注在你身上
“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”（以弗所书1章7-8节）
你会得产业，并且这产业是有神的圣灵做凭据的
“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。……这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”（以弗所书1章11节，以弗所书1章14节）
你生命中发生的每件事都有一个目的，万事都为你互相效力
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗马书8章28节）
你有属天的家乡
“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”（腓立比书3章20节）
你不必害怕，藉由天父，你会得刚强，仁爱，谨守的心
“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。”（提摩太后书1章7节）
你可以支取神在耶稣基督里赐给你各样属灵的祝福
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（以弗所书1章3节）
你的天父视你为圣洁和无可指摘的
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（以弗所书1章4节）
你可以拥有平安
“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”（以弗所书2章16-17节）
你可以进到天父面前
“因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。”（以弗所书2章18节）
你有保障
“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（以弗所书2章20节）
你可以坦然无惧地来到神面前
“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。”（以弗所书3章12节）
你可以有新的生活态度和生活方式
“一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（以弗所书4章21-32节）
你有永生
“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。”（约翰福音6章47节）
你的心思意念被神的平安保守看顾
“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓立比书4章7节）
你得自由释放
“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗马书8章2节）
你是安全的
“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。”（约翰一书5章18节）
“艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”（圣经箴言31：30）
你是神的女儿，得以称祂为“阿爸父”，就是“老爹”的意思。
“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗马书8章14-16节）
成为神的女儿还意味着什么呢？
你是神自己的孩子
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约翰福音1章12节）
你是属于神的
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。”（哥林多前书6章19节）
你是蒙拣选的
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（以弗所书1章4节）
你的天父会把祂丰盛的恩典和饶恕倾注在你身上
“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”（以弗所书1章7-8节）
你会得产业，并且这产业是有神的圣灵做凭据的
“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。……这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”（以弗所书1章11节，以弗所书1章14节）
你生命中发生的每件事都有一个目的，万事都为你互相效力
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗马书8章28节）
你有属天的家乡
“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”（腓立比书3章20节）
你不必害怕，藉由天父，你会得刚强，仁爱，谨守的心
“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。”（提摩太后书1章7节）
你可以支取神在耶稣基督里赐给你各样属灵的祝福
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（以弗所书1章3节）
你的天父视你为圣洁和无可指摘的
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（以弗所书1章4节）
你可以拥有平安
“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”（以弗所书2章16-17节）
你可以进到天父面前
“因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。”（以弗所书2章18节）
你有保障
“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（以弗所书2章20节）
你可以坦然无惧地来到神面前
“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。”（以弗所书3章12节）
你可以有新的生活态度和生活方式
“一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（以弗所书4章21-32节）
你有永生
“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。”（约翰福音6章47节）
你的心思意念被神的平安保守看顾
“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓立比书4章7节）
你得自由释放
“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗马书8章2节）
你是安全的
“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。”（约翰一书5章18节）
“艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”（圣经箴言31：30）
【每日经节与注解】
【愿（注1）主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。】
—— 哥林多后书 13:14
主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17与注1，林前十五10与注1；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip Schaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于来十一1，见来十一1注3。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，伊罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的，（创一1，）含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一，（创一26，）并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，藉着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们。”
为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并藉着灵，（路一31～35，）成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭着灵，（路四1，太十二28，）在地上过为人的生活。在子地上职事的起头，父用灵膏子，（太三16～17，路四18，）为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（约十四9～11，）灵是子的化身，（约十四16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（约十四23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（约十六13～15。）这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，（约十四17，20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（约十七21～23。）
祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；（太二八19；）就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，藉着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，藉着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事。（林前十二4～6。）
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并豫定这些肢体，（弗一4～5，）子神如何救赎他们，（弗一6～12，）灵神如何作凭质印他们，（弗一13～14，）藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一18～23。）二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，藉着子神，得以进到父神面前。（弗二18。）这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒藉着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满。（弗三14～19。）这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，（弗四4～6，）使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神。（弗五19～20。）这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战。（弗六10～11，17。）这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎，（彼前一2，）也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们。（启一4～5。）约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证。（启一9，11，20。）
因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。
—— 哥林多后书 13:14注1 https://t.cn/RU1UwWJ
【愿（注1）主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。】
—— 哥林多后书 13:14
主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17与注1，林前十五10与注1；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip Schaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于来十一1，见来十一1注3。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，伊罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的，（创一1，）含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一，（创一26，）并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，藉着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们。”
为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并藉着灵，（路一31～35，）成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭着灵，（路四1，太十二28，）在地上过为人的生活。在子地上职事的起头，父用灵膏子，（太三16～17，路四18，）为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（约十四9～11，）灵是子的化身，（约十四16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（约十四23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（约十六13～15。）这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，（约十四17，20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（约十七21～23。）
祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；（太二八19；）就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，藉着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，藉着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事。（林前十二4～6。）
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并豫定这些肢体，（弗一4～5，）子神如何救赎他们，（弗一6～12，）灵神如何作凭质印他们，（弗一13～14，）藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一18～23。）二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，藉着子神，得以进到父神面前。（弗二18。）这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒藉着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满。（弗三14～19。）这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，（弗四4～6，）使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神。（弗五19～20。）这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战。（弗六10～11，17。）这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎，（彼前一2，）也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们。（启一4～5。）约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证。（启一9，11，20。）
因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。
—— 哥林多后书 13:14注1 https://t.cn/RU1UwWJ
✋热门推荐