“五组法师神秀云:身是菩提树,心是明镜台;时时勤拂拭,何处惹尘埃。六组惠能大师道:菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”
话题由第六组秒杀第五组的菩提偈开始了迷茫的周三晚餐——这哥们从禅宗说到易经,由风水讲到政治,从763个字的心经如何来自于5872字的金刚经说到武则天时期的佛教,话题不知在喝到第几巡时来到量子力学里薛定谔那只背时的小猫;历史地理政治生物物理化学生理卫生各大学科无所不谈无所不通……
话题由第六组秒杀第五组的菩提偈开始了迷茫的周三晚餐——这哥们从禅宗说到易经,由风水讲到政治,从763个字的心经如何来自于5872字的金刚经说到武则天时期的佛教,话题不知在喝到第几巡时来到量子力学里薛定谔那只背时的小猫;历史地理政治生物物理化学生理卫生各大学科无所不谈无所不通……
眼睛、耳朵都是客观存在的,为何心经中说“无眼耳鼻舌身意”?
学佛之人平日里肯定时常听到这么一句话,叫做“人身难得,佛法难闻”,思来道去,这句话其实一点也没说错;
对于禅修之人而言,既得人身又闻佛法,这是非常值得庆贺的事情。而天下佛法芸芸,我们一般最常听闻到的恐怕也就是《般若心经》,即所谓的《心经》。
在佛教的三藏十二部经典里,《心经》有“经中之王”的称誉,虽只有短短260字,但里面蕴含着无限禅机,可供世人参悟。
然而,现实中热衷《心经》且能读和背者数不胜数,但要说真正能领悟其中含义之人,却又是凤毛麟角般罕见,因为里面确实有一些禅语太过深奥,若不是道行高深之人,只怕也只能学一些皮毛。
就好比《心经》中有一句话叫做“无眼耳鼻舌身意”,这句话就让很多佛弟子深感迷惑,因为我们用手摸摸脸,眼耳鼻舌明明都客观存在的事实,又怎样说“无眼耳鼻舌身意”?
怀揣着对问题的探索精神,我翻阅了诸多佛家典录,最终皇天不负有心人,终于让我找了一个比较权威的答案。
刚开始还不了解,看完之后我瞠目结舌,今日便借此机会给大家讲解一下我所得到的答案,对比一下,看和你们的认知是否有什么出入的地方吧。
01
“无眼耳鼻舌身意”实际上是“悟眼耳鼻舌身意”
这里先给大家分析一下《心经》中所说的“眼耳鼻舌身意”究竟是什么。
在佛家,"眼耳鼻舌身意"又被称之为"六根",也称为"六情", 为"十二处"的"内六处", "十八界"的"六根界"。
"六根"并不特指我们身体的器官,不是指我们人体的眼睛、鼻子、口舌、耳朵, 而是相对的六个境界,即色、声、香、味、触、法;生长出相应的"六识", 亦为:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
那么为什么说“无眼耳鼻舌身意”,不是“悟眼耳鼻舌身意”呢?这一点还得从佛学大师南怀瑾南师的《般若波罗蜜多心经》注解中找答案。
南师曾说过:“六根,根以能生为义,根是积业润生。”这句话意思是说,六根是一个人积业的关键,人们过去之所以会犯下罪业,往往也是因六根而起的。
举些简单的例子:当一个人着眼看色看财时,在看的过程中就会造下罪业,如见财起盗心,见色起淫心等等,这便是于眼根而积业。
又或者平日里听闻恶语谣言,自己没有充耳不听也罢,若经自己口舌,对事情以添油加醋,捏造是非善恶,导致事态无法挽回之时,那就是因耳根起祸、因舌根积业。
由此就不难得知,“无六根”不是要割除六根,说到底其实是要“悟六根”,悟什么,悟六根空即是清净。
佛门有言,眼根空,则生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼具足,世事皆可明理,难得一叶障目;耳根空,则杜听一切妄语、绮语、恶语,难因耳根作业,鼻舌身意亦如是。
换言之,“眼耳鼻舌身意”名为六根,实为六贼,禅修者唯有以般若观照,见到诸法的实相是空相,悟“眼耳鼻舌身意”,是悟空,悟清净,心中自定者,自然就会归显出自身的本性佛性来了。
02
想要做到“无眼耳鼻舌身意”,最重要的意识得空
《心经》中讲:“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。”其言下之意,就是告诉我们如何去恪除六尘。
意思就是所看之物要不分美丑,充闻之事要不分好坏,所嗅之物不分香臭,所尝食物不分甜苦,身体的感触也不要过于敏感。
可事实就是,尽管经文中已经把悟空相的要领说得明明白白,有的人也尽力去做了,可是发现自己还是做不到,这又是为什么呢?
很简单,主要是自我的意识,还没有达到放空的境界。“眼耳鼻舌身意”虽同为六根,但前五个都是实际存在的客观事实,而最后一个“意”,却是无实相的。
换句话来说,它更像是一种感受,是一种虚无缥缈的主观意识,对于前五根有着不容忽视的控制作用。
就好比当一个人看到一个女孩,我们虽然眼中可以看到她的容貌身材,但如果意识上对女孩无感,那么即便在外人眼中对方再美丽,自己也不会有想拥有她的冲动。
说到这里,大家可能也许会明白,我们真真切切,所闻所见所尝所触碰到的一切事物,都需要调取大脑里的主观意识才能对其美丑,香臭等判断做出答案。
那么从这里就可以看出来,人的大脑意识,才是六根中最重要的。
故此,修行之人不能强迫自己与外界断绝接触,那么做只会让自己变得很辛苦,也达不到六根悟空的目的。
要想真正做到“无眼耳鼻舌身意”,就要真真正正的改变大脑里储存的意识,在修行过程中增长智慧。
要改变自己看世界万物的主观意识,弃恶扬善,改变内心以及脑海中的尘俗念想,才能因此入定,彻悟无眼耳鼻舌身意的无上禅机。
看到这里不知道大家是否对“无眼耳鼻舌身意”有了更加全面的认知。其实说来说去,《心经》中的二百六十字,无非就是在阐述其要义,即悟及本心,也就是见及本心。
因为万物所呈现出来的状态,皆是人本心所产生的幻象,故此,如果一个人在看外物时,有“观自在”的意识,便可由外物见心相,进入禅宗所说的 “顿悟”状态,觉悟得道,便是迟早的事情了。 https://t.cn/z8LSiWp
学佛之人平日里肯定时常听到这么一句话,叫做“人身难得,佛法难闻”,思来道去,这句话其实一点也没说错;
对于禅修之人而言,既得人身又闻佛法,这是非常值得庆贺的事情。而天下佛法芸芸,我们一般最常听闻到的恐怕也就是《般若心经》,即所谓的《心经》。
在佛教的三藏十二部经典里,《心经》有“经中之王”的称誉,虽只有短短260字,但里面蕴含着无限禅机,可供世人参悟。
然而,现实中热衷《心经》且能读和背者数不胜数,但要说真正能领悟其中含义之人,却又是凤毛麟角般罕见,因为里面确实有一些禅语太过深奥,若不是道行高深之人,只怕也只能学一些皮毛。
就好比《心经》中有一句话叫做“无眼耳鼻舌身意”,这句话就让很多佛弟子深感迷惑,因为我们用手摸摸脸,眼耳鼻舌明明都客观存在的事实,又怎样说“无眼耳鼻舌身意”?
怀揣着对问题的探索精神,我翻阅了诸多佛家典录,最终皇天不负有心人,终于让我找了一个比较权威的答案。
刚开始还不了解,看完之后我瞠目结舌,今日便借此机会给大家讲解一下我所得到的答案,对比一下,看和你们的认知是否有什么出入的地方吧。
01
“无眼耳鼻舌身意”实际上是“悟眼耳鼻舌身意”
这里先给大家分析一下《心经》中所说的“眼耳鼻舌身意”究竟是什么。
在佛家,"眼耳鼻舌身意"又被称之为"六根",也称为"六情", 为"十二处"的"内六处", "十八界"的"六根界"。
"六根"并不特指我们身体的器官,不是指我们人体的眼睛、鼻子、口舌、耳朵, 而是相对的六个境界,即色、声、香、味、触、法;生长出相应的"六识", 亦为:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
那么为什么说“无眼耳鼻舌身意”,不是“悟眼耳鼻舌身意”呢?这一点还得从佛学大师南怀瑾南师的《般若波罗蜜多心经》注解中找答案。
南师曾说过:“六根,根以能生为义,根是积业润生。”这句话意思是说,六根是一个人积业的关键,人们过去之所以会犯下罪业,往往也是因六根而起的。
举些简单的例子:当一个人着眼看色看财时,在看的过程中就会造下罪业,如见财起盗心,见色起淫心等等,这便是于眼根而积业。
又或者平日里听闻恶语谣言,自己没有充耳不听也罢,若经自己口舌,对事情以添油加醋,捏造是非善恶,导致事态无法挽回之时,那就是因耳根起祸、因舌根积业。
由此就不难得知,“无六根”不是要割除六根,说到底其实是要“悟六根”,悟什么,悟六根空即是清净。
佛门有言,眼根空,则生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼具足,世事皆可明理,难得一叶障目;耳根空,则杜听一切妄语、绮语、恶语,难因耳根作业,鼻舌身意亦如是。
换言之,“眼耳鼻舌身意”名为六根,实为六贼,禅修者唯有以般若观照,见到诸法的实相是空相,悟“眼耳鼻舌身意”,是悟空,悟清净,心中自定者,自然就会归显出自身的本性佛性来了。
02
想要做到“无眼耳鼻舌身意”,最重要的意识得空
《心经》中讲:“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。”其言下之意,就是告诉我们如何去恪除六尘。
意思就是所看之物要不分美丑,充闻之事要不分好坏,所嗅之物不分香臭,所尝食物不分甜苦,身体的感触也不要过于敏感。
可事实就是,尽管经文中已经把悟空相的要领说得明明白白,有的人也尽力去做了,可是发现自己还是做不到,这又是为什么呢?
很简单,主要是自我的意识,还没有达到放空的境界。“眼耳鼻舌身意”虽同为六根,但前五个都是实际存在的客观事实,而最后一个“意”,却是无实相的。
换句话来说,它更像是一种感受,是一种虚无缥缈的主观意识,对于前五根有着不容忽视的控制作用。
就好比当一个人看到一个女孩,我们虽然眼中可以看到她的容貌身材,但如果意识上对女孩无感,那么即便在外人眼中对方再美丽,自己也不会有想拥有她的冲动。
说到这里,大家可能也许会明白,我们真真切切,所闻所见所尝所触碰到的一切事物,都需要调取大脑里的主观意识才能对其美丑,香臭等判断做出答案。
那么从这里就可以看出来,人的大脑意识,才是六根中最重要的。
故此,修行之人不能强迫自己与外界断绝接触,那么做只会让自己变得很辛苦,也达不到六根悟空的目的。
要想真正做到“无眼耳鼻舌身意”,就要真真正正的改变大脑里储存的意识,在修行过程中增长智慧。
要改变自己看世界万物的主观意识,弃恶扬善,改变内心以及脑海中的尘俗念想,才能因此入定,彻悟无眼耳鼻舌身意的无上禅机。
看到这里不知道大家是否对“无眼耳鼻舌身意”有了更加全面的认知。其实说来说去,《心经》中的二百六十字,无非就是在阐述其要义,即悟及本心,也就是见及本心。
因为万物所呈现出来的状态,皆是人本心所产生的幻象,故此,如果一个人在看外物时,有“观自在”的意识,便可由外物见心相,进入禅宗所说的 “顿悟”状态,觉悟得道,便是迟早的事情了。 https://t.cn/z8LSiWp
能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(146)|你想看看本觉妙明, 想看的这个心就是无明, 最最最微细的!
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
本性妙觉它本身
不是一个所明的对象,
它是无形无相,
因为你妄加一个能明,
而随缘现起一个所明,
这个时候有两个:
妄能、妄所。
有能、所,那就已经
偏离了本觉妙明之心了
好,【性觉必明,妄为明觉。】这就有了能,但是,【觉非所明】,
就是本性妙觉它本身不是一个所明的对象,你不是妄为能明了吗?有明觉,对不对?妄为一个能明的,但是本性这个妙觉,它是无形无相,所以【觉非所明,因明立所。】
因为你妄加一个能明,所以而随缘立一个什么?现起一个所明,所以叫因明立所。
回过头来,【所既妄立,生汝妄能。】
好,既然随缘现起一个所谓的所明,那么又加固了我们这个能明的功能,所以这种虚妄性是相互激荡,越来越巩固,所以叫“结使”(《四阿含经》)啊!我们的结使,也是打了结才会越来越硬。
所以佛法当中很多名词、概念是非常形象的,我们“结使”,说的“你有多少结使?”这实际上就是思想打的结,取著心太重,这就是结使嘛,懂了吗?这很有意思。
好,【觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。】
这个时候是不是有两个:妄能、妄所啊?所以我们就知道有能、所,那就已经是偏离了本觉妙明之心了。
这个一现能明的心,
就是一念无明——
你想看一看本觉妙明,
想看的这个心就是无明,
最最最微细的
所以本觉妙明之心,一旦这个当中现起虚妄的能所心,它这个当中就有一分生灭性,所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了,到这里,实际上就已经是阿赖耶识这个当中,在《大乘起信论》当中实际上已经到了“三细”,“三细六粗”。
好,在《大乘起信论》当中叫“无明心动”。
“心动”,这个动实际上是在头上安头,希望现起一个能明的心。好,这个一现能明的心,这就是“一念无明”。你想看一看本觉妙明,你想看的这个心就是无明,知道吗?最微细的,最最最微细的。
所以大家现在不要说的“你有无明,我有无明……”,现在早着呢。
《圆觉经》当中,
佛为什么要
一直叫你离啊、舍啊?
所以在《圆觉经》当中,要“舍之又舍,舍之无可舍处”,“远离为幻”,“离远离幻”,“得无所离,即除诸幻”。
所以《圆觉经》当中,(佛)为什么要一直叫你离啊、舍啊?
离什么?离幻。离幻是离什么幻?离能所取著之幻。
所以很多人看经典看不懂,说:“这个经典啰嗦呢,舍了又舍,离了又离……离了又离,离了这个以后再离你能离的这个,能离的离完了以后,离你这个离的这个……“
听得懂吗?实际上这是什么?
是心里当中由粗——先离开粗的,离开粗的你这个“能离开粗的”这个离本身,又是一个稍微微细一点的取著,那么“离开这个能离的”这个离,又是一个最微细的取著,到最后要一直一法不住,离能、所,叫“能所泯然”,“不用求真,唯须息见”(《信心铭》)。
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
离开错误的见解
就叫“唯须息见”啊?
错误的见解
是建立在意识之上,
离开,到最微细的
就是无明见,知道吗?
“唯须息见”是什么?
你只要不见影像就好了
“不用求真,唯须息见”(《信心铭》),什么见啊?“唯须息见”这个“见”,有人说“要离开一切错误的见解”。
什么叫错误的?错误的见解是建立在意识之上,离开错误的见解就叫唯须息见啊?离开,到最微细的就是无明见,知道吗?
所以不用求真,因为一切本来皆真,三界唯心,一切法都是清净心,本来全部是玻璃。“唯须息见”是什么?你只要不见影像就好了。
所以不用求真,你想求,不用求,它本来全部都是。
你不用舍,舍什么?你舍真,你舍得掉吗?全部都是真的,你舍什么真啊?
“不求真,不断妄,了知二法空无相”,“无相无空无不空,即是如来真实相”。
这是什么意思?这是《证道歌》上面的。
不求真,为什么不求真啊?
全部都是真,你还求了干什么?都是如来宝藏。
不断妄呢?
不断妄,妄可以断吗?本来就是妄的,你断得掉吗?所以我们经常用“不断妄”,就是“不取即是”。
“不用求真,唯须息见”,就这么简单。
但是说简单,你们不要以后出去吹牛皮,“哦哟,佛法简单哦。”问你几个问题,你又觉得不简单,好像又不懂了。
大家注意,
佛法是通的
大家注意,佛法是通的。
我现在都很少说的跟大家(讲公案),我们以前很喜欢禅宗里面这个公案、那个公案,讲讲。哪天要高兴啊,你们《楞严经》学完了,我告诉你,《六祖坛经》一看,基本上我稍微前后给大家讲一讲,马上就懂。《六祖坛经》,很简单的了。
《金刚经》看看,现在懂了吧?你们现在懂《金刚经》,也懂《心经》了吧?《心经》大家应该最懂了,对不对?《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《证道歌》等等,一通就通了。
唯识是怎么修行的?
唯识叫大家修行,
是叫大家离能所的,
离开我们能取之心取的
所谓的对象
那现在跟大家讲讲唯识了。你们觉得这个唯识,唯识现在修行就清楚了吧?唯识叫大家修行,那个“四加行”是不是叫大家离能所的?四加行,什么“明得定”、“明增定”,那都是离开我们能取之心取的所谓的对象,要离能、所。
因为既然是万法都是唯识的,都是依他起的,既然都是唯识,识都是依他起的,既然都是依他起的,那你要不要遍计执啊?
好,那遍计执是什么?就是见分对相分的取著,是不是这样?
那只要我们……唯识是依意识而修行的,那我们意识上面,见分不要去缘相分。
因为了知:一切都是唯识所现,一切都是依他起的,所以我们依他起就是无自性。无自性,那么我们见分要不要取著相分了?
既然见分不取著相分,就是无取著了,那有没有固定的见分跟相分了?
相分既然都是依他起,如幻的,有没有一个可以取著的相分啊?
没有一个取著的相分,那么见、相二分会不会泯然会归自证分啊?
其实,到了自证分的时候,就是证得一分真如啊。
所以前面的这个四加行,就是慢慢、慢慢地让你懂得“一切是唯识的”,所以,既然唯识是依他起,依他起就不起遍计执,所以依他起上面一旦没有遍计执了,不就是圆成实吗?
你们去学唯识你们看,离开遍计执的依他起,当下就是什么?圆成实。
那你要知道:唯识,为什么要讲唯识?唯识是怎么修行的?
所以我讲了很多遍啊,多少人学唯识进得去出不来的,百分之九十。在那儿讲唯识,“唯识最好,中观最好,这个最好”……不是,都好,应机施教,看你的法缘在哪里,懂了的都可以修行。所以不是“归无所得”吗?
唯识到最后啊,你们去看那个《唯识三十颂》,偈子也是“归无所得”。
好,四加行到最后就是什么?到初地的时候,证得根本无分别智,证真如,那个时候就是无所得智。
所以大家看一看,学东西,要懂得如何学啊。
抓住它的前后的大纲,而且知道一环套一环的,不要被细枝末节的东西分散你的注意力。包括处理事情也是这样,要看大的方向。细枝末节好处理的,大的方向绝对不能错。所以学法也是这样,大的不能错。
所以要反复读的原文是什么意思,反复读读读,前后才能贯通。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
本性妙觉它本身
不是一个所明的对象,
它是无形无相,
因为你妄加一个能明,
而随缘现起一个所明,
这个时候有两个:
妄能、妄所。
有能、所,那就已经
偏离了本觉妙明之心了
好,【性觉必明,妄为明觉。】这就有了能,但是,【觉非所明】,
就是本性妙觉它本身不是一个所明的对象,你不是妄为能明了吗?有明觉,对不对?妄为一个能明的,但是本性这个妙觉,它是无形无相,所以【觉非所明,因明立所。】
因为你妄加一个能明,所以而随缘立一个什么?现起一个所明,所以叫因明立所。
回过头来,【所既妄立,生汝妄能。】
好,既然随缘现起一个所谓的所明,那么又加固了我们这个能明的功能,所以这种虚妄性是相互激荡,越来越巩固,所以叫“结使”(《四阿含经》)啊!我们的结使,也是打了结才会越来越硬。
所以佛法当中很多名词、概念是非常形象的,我们“结使”,说的“你有多少结使?”这实际上就是思想打的结,取著心太重,这就是结使嘛,懂了吗?这很有意思。
好,【觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。】
这个时候是不是有两个:妄能、妄所啊?所以我们就知道有能、所,那就已经是偏离了本觉妙明之心了。
这个一现能明的心,
就是一念无明——
你想看一看本觉妙明,
想看的这个心就是无明,
最最最微细的
所以本觉妙明之心,一旦这个当中现起虚妄的能所心,它这个当中就有一分生灭性,所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了,到这里,实际上就已经是阿赖耶识这个当中,在《大乘起信论》当中实际上已经到了“三细”,“三细六粗”。
好,在《大乘起信论》当中叫“无明心动”。
“心动”,这个动实际上是在头上安头,希望现起一个能明的心。好,这个一现能明的心,这就是“一念无明”。你想看一看本觉妙明,你想看的这个心就是无明,知道吗?最微细的,最最最微细的。
所以大家现在不要说的“你有无明,我有无明……”,现在早着呢。
《圆觉经》当中,
佛为什么要
一直叫你离啊、舍啊?
所以在《圆觉经》当中,要“舍之又舍,舍之无可舍处”,“远离为幻”,“离远离幻”,“得无所离,即除诸幻”。
所以《圆觉经》当中,(佛)为什么要一直叫你离啊、舍啊?
离什么?离幻。离幻是离什么幻?离能所取著之幻。
所以很多人看经典看不懂,说:“这个经典啰嗦呢,舍了又舍,离了又离……离了又离,离了这个以后再离你能离的这个,能离的离完了以后,离你这个离的这个……“
听得懂吗?实际上这是什么?
是心里当中由粗——先离开粗的,离开粗的你这个“能离开粗的”这个离本身,又是一个稍微微细一点的取著,那么“离开这个能离的”这个离,又是一个最微细的取著,到最后要一直一法不住,离能、所,叫“能所泯然”,“不用求真,唯须息见”(《信心铭》)。
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
离开错误的见解
就叫“唯须息见”啊?
错误的见解
是建立在意识之上,
离开,到最微细的
就是无明见,知道吗?
“唯须息见”是什么?
你只要不见影像就好了
“不用求真,唯须息见”(《信心铭》),什么见啊?“唯须息见”这个“见”,有人说“要离开一切错误的见解”。
什么叫错误的?错误的见解是建立在意识之上,离开错误的见解就叫唯须息见啊?离开,到最微细的就是无明见,知道吗?
所以不用求真,因为一切本来皆真,三界唯心,一切法都是清净心,本来全部是玻璃。“唯须息见”是什么?你只要不见影像就好了。
所以不用求真,你想求,不用求,它本来全部都是。
你不用舍,舍什么?你舍真,你舍得掉吗?全部都是真的,你舍什么真啊?
“不求真,不断妄,了知二法空无相”,“无相无空无不空,即是如来真实相”。
这是什么意思?这是《证道歌》上面的。
不求真,为什么不求真啊?
全部都是真,你还求了干什么?都是如来宝藏。
不断妄呢?
不断妄,妄可以断吗?本来就是妄的,你断得掉吗?所以我们经常用“不断妄”,就是“不取即是”。
“不用求真,唯须息见”,就这么简单。
但是说简单,你们不要以后出去吹牛皮,“哦哟,佛法简单哦。”问你几个问题,你又觉得不简单,好像又不懂了。
大家注意,
佛法是通的
大家注意,佛法是通的。
我现在都很少说的跟大家(讲公案),我们以前很喜欢禅宗里面这个公案、那个公案,讲讲。哪天要高兴啊,你们《楞严经》学完了,我告诉你,《六祖坛经》一看,基本上我稍微前后给大家讲一讲,马上就懂。《六祖坛经》,很简单的了。
《金刚经》看看,现在懂了吧?你们现在懂《金刚经》,也懂《心经》了吧?《心经》大家应该最懂了,对不对?《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《证道歌》等等,一通就通了。
唯识是怎么修行的?
唯识叫大家修行,
是叫大家离能所的,
离开我们能取之心取的
所谓的对象
那现在跟大家讲讲唯识了。你们觉得这个唯识,唯识现在修行就清楚了吧?唯识叫大家修行,那个“四加行”是不是叫大家离能所的?四加行,什么“明得定”、“明增定”,那都是离开我们能取之心取的所谓的对象,要离能、所。
因为既然是万法都是唯识的,都是依他起的,既然都是唯识,识都是依他起的,既然都是依他起的,那你要不要遍计执啊?
好,那遍计执是什么?就是见分对相分的取著,是不是这样?
那只要我们……唯识是依意识而修行的,那我们意识上面,见分不要去缘相分。
因为了知:一切都是唯识所现,一切都是依他起的,所以我们依他起就是无自性。无自性,那么我们见分要不要取著相分了?
既然见分不取著相分,就是无取著了,那有没有固定的见分跟相分了?
相分既然都是依他起,如幻的,有没有一个可以取著的相分啊?
没有一个取著的相分,那么见、相二分会不会泯然会归自证分啊?
其实,到了自证分的时候,就是证得一分真如啊。
所以前面的这个四加行,就是慢慢、慢慢地让你懂得“一切是唯识的”,所以,既然唯识是依他起,依他起就不起遍计执,所以依他起上面一旦没有遍计执了,不就是圆成实吗?
你们去学唯识你们看,离开遍计执的依他起,当下就是什么?圆成实。
那你要知道:唯识,为什么要讲唯识?唯识是怎么修行的?
所以我讲了很多遍啊,多少人学唯识进得去出不来的,百分之九十。在那儿讲唯识,“唯识最好,中观最好,这个最好”……不是,都好,应机施教,看你的法缘在哪里,懂了的都可以修行。所以不是“归无所得”吗?
唯识到最后啊,你们去看那个《唯识三十颂》,偈子也是“归无所得”。
好,四加行到最后就是什么?到初地的时候,证得根本无分别智,证真如,那个时候就是无所得智。
所以大家看一看,学东西,要懂得如何学啊。
抓住它的前后的大纲,而且知道一环套一环的,不要被细枝末节的东西分散你的注意力。包括处理事情也是这样,要看大的方向。细枝末节好处理的,大的方向绝对不能错。所以学法也是这样,大的不能错。
所以要反复读的原文是什么意思,反复读读读,前后才能贯通。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性

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