北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授——教你中成药治疗耳鸣
耳鸣用的中成药。
1、益气聪明丸
《黄帝内经》里面提到，五脏六腑皆禀气于脾胃，以达九窍，所以九窍不利，皆属脾胃也。什么是九窍？包括眼睛、耳朵、喉咙、鼻孔、嘴巴，还有前后二阴。
脾和胃的关系就像杠杆的两端一样，要有升有降，脾主升，胃主降，脾把清气升上去，胃把浊气降下来，而头面部的孔窍是最需要清气来濡养的，清气升不上来，它会出问题；浊气降不下去，它也会出问题。
益气聪明丸，它体现的治疗思路就是补脾，脾胃好了，清气往上升，浊气自动就往下降，这一过程就等于是把好的东西输送到头面上去，把不好的东西都撤下来，这个时候，你会发现，不光耳鸣消失了，就连鼻子也不塞了，看东西也不模糊了，这就是脾健则九窍有利。
脾虚耳鸣，劳累之后症状明显加重，稍微休息一下就能缓解一些，还有这么一种情况，就是久坐，坐久了之后，忽然站起来，顿时感觉头晕眼花，耳朵里响个不停，这也是脾虚，清气不升的结果。脾虚之人平时总有乏力的感觉，少气懒言，食欲也不是很好，容易腹泻，舌质淡，舌苔薄白。
2、清气化痰丸
虚则补之，实则泻之。一说到化痰，你就应该想到，这就是有实邪了。什么是实邪？风寒暑湿燥火都属于实邪。
你可以把耳窍想象成一根管道，假如管道被茅草堵住，那风一吹过，是不是就会发出呼啦呼啦的响声。耳窍被痰湿堵住，气流一经过，你就会听到各种各样奇奇怪怪的声音。
那么，这个痰是从哪里来的？从津液炼化而来。所以很显然，除了有痰，还有火。猛烈的火邪把身体里的津液炼化的黏黏稠稠，这些粘稠的津液就是痰，这就好比煮粥一样，要用文火慢慢熬，你突然把火开大，熬到后面，水越来越少，粥越来越黏，最后全都板结在一起。所以光化痰不行，还得清热，否则，痰湿虽然一时半会儿没有了，但火气还在，过不了多久，它就又卷土重来了。
清气化痰丸既能化痰，又能清热，双管齐下，把痰火往下撤，这个药原本是用来治疗痰热咳嗽的，为什么能治耳鸣，因为病机是一样的，一个是痰湿塞在了喉咙，一个是痰湿堵在了耳窍。清气化痰丸吃了以后，你会发现，耳鸣消失了，咳嗽也好了，真可谓一箭双雕。
痰火导致的耳鸣和饮食不洁有很大关系，现在生活水平提高了，很多人喜欢大鱼大肉的吃，鱼生火，肉生痰，肥甘厚味吃多了上火生痰是真的。这类耳鸣声音宏大而粗旷，像有风从耳边呼啸而过，又像是有机器的轰鸣声，耳鸣的同时又常常伴有头昏头重，胸闷气短的感觉，舌头一伸出来，舌质红，舌苔黄腻。
3、龙胆泻肝丸
说完了痰火，再来说说肝火。
肝火上冲，冲到耳窍那里，降不下去，也会导致耳鸣。
肝火旺的人脾气大多比较急躁，爱生气，有一个成语叫怒发冲冠，意思是说气得头发竖立，把帽子都顶起来了。这说明什么，说明气火是往上走的。再加上胆经走人体侧面，在耳朵周围绕圈子，像电线一样，绕来绕去，而肝胆又互为表里关系，所以肝火一旦烧起来了，肝胆经所过之处就容易出问题。
也有的人平时压力比较大，有了压力就有了郁气、怨气、怒气，这些气可不是好东西，它们会抱成团堵在经络里，这就是中医常说的肝气郁结了。气郁会化热，化火，气火往头面上聚，所以目赤耳鸣。
这个时候，最简单有效的办法就是用龙胆泻肝丸把肝火降下来，肝火一降，耳鸣自然就止住了。
肝火上炎导致的耳鸣大多是突然爆发的，比如，你上午跟别人吵架，下午耳朵就轰隆隆响个不停，这就是肝火循经上冲到耳窍了，当时可能没怎么在意，但是病根儿就此埋下了，不然这耳鸣为什么老容易在发怒、心烦的时候诱发或者加重。平时还会头痛，面红目赤，口苦咽干，大便也干，尿液黄，舌质红，舌苔黄。
那么，同样是舌红苔黄，肝火和痰火要如何区分呢？你只要记住，肝火导致的耳鸣受情绪影响很大，所以凡是生气之后耳鸣的，你就去清肝火，大方向是不会错的。
4、耳聋左慈丸
耳鸣，还有一个绕不过去的原因，那就是肾虚。古医书里说，肾开窍于耳。又说，肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。假如肾中精气透支过度，耳朵就会鸣响报警，就像你肚子里空虚，没有食物来充饥，它就会饿得咕咕叫一样。
耳聋左慈丸专门对治肾阴虚耳鸣，这个，从它的组方就可以看出来，耳聋左慈丸是在六味地黄丸的基础上再加柴胡、磁石，六味地黄丸是家喻户晓的补肾名方，而且它主要是滋补肾阴。为什么要加柴胡、磁石呢？柴胡往上走，引药入耳，磁石往下走，纳气归肾。古医书上说，磁石治肾家诸病，而通耳明目。有了柴胡和磁石，就更有了针对性。
肾阴虚耳鸣，鸣响起来像蝉叫一样，没完没了，容易腰膝酸软、手脚心发热、失眠、盗汗，看舌头，舌质红，舌苔薄，甚至没有舌苔。
耳鸣用的中成药。
1、益气聪明丸
《黄帝内经》里面提到，五脏六腑皆禀气于脾胃，以达九窍，所以九窍不利，皆属脾胃也。什么是九窍？包括眼睛、耳朵、喉咙、鼻孔、嘴巴，还有前后二阴。
脾和胃的关系就像杠杆的两端一样，要有升有降，脾主升，胃主降，脾把清气升上去，胃把浊气降下来，而头面部的孔窍是最需要清气来濡养的，清气升不上来，它会出问题；浊气降不下去，它也会出问题。
益气聪明丸，它体现的治疗思路就是补脾，脾胃好了，清气往上升，浊气自动就往下降，这一过程就等于是把好的东西输送到头面上去，把不好的东西都撤下来，这个时候，你会发现，不光耳鸣消失了，就连鼻子也不塞了，看东西也不模糊了，这就是脾健则九窍有利。
脾虚耳鸣，劳累之后症状明显加重，稍微休息一下就能缓解一些，还有这么一种情况，就是久坐，坐久了之后，忽然站起来，顿时感觉头晕眼花，耳朵里响个不停，这也是脾虚，清气不升的结果。脾虚之人平时总有乏力的感觉，少气懒言，食欲也不是很好，容易腹泻，舌质淡，舌苔薄白。
2、清气化痰丸
虚则补之，实则泻之。一说到化痰，你就应该想到，这就是有实邪了。什么是实邪？风寒暑湿燥火都属于实邪。
你可以把耳窍想象成一根管道，假如管道被茅草堵住，那风一吹过，是不是就会发出呼啦呼啦的响声。耳窍被痰湿堵住，气流一经过，你就会听到各种各样奇奇怪怪的声音。
那么，这个痰是从哪里来的？从津液炼化而来。所以很显然，除了有痰，还有火。猛烈的火邪把身体里的津液炼化的黏黏稠稠，这些粘稠的津液就是痰，这就好比煮粥一样，要用文火慢慢熬，你突然把火开大，熬到后面，水越来越少，粥越来越黏，最后全都板结在一起。所以光化痰不行，还得清热，否则，痰湿虽然一时半会儿没有了，但火气还在，过不了多久，它就又卷土重来了。
清气化痰丸既能化痰，又能清热，双管齐下，把痰火往下撤，这个药原本是用来治疗痰热咳嗽的，为什么能治耳鸣，因为病机是一样的，一个是痰湿塞在了喉咙，一个是痰湿堵在了耳窍。清气化痰丸吃了以后，你会发现，耳鸣消失了，咳嗽也好了，真可谓一箭双雕。
痰火导致的耳鸣和饮食不洁有很大关系，现在生活水平提高了，很多人喜欢大鱼大肉的吃，鱼生火，肉生痰，肥甘厚味吃多了上火生痰是真的。这类耳鸣声音宏大而粗旷，像有风从耳边呼啸而过，又像是有机器的轰鸣声，耳鸣的同时又常常伴有头昏头重，胸闷气短的感觉，舌头一伸出来，舌质红，舌苔黄腻。
3、龙胆泻肝丸
说完了痰火，再来说说肝火。
肝火上冲，冲到耳窍那里，降不下去，也会导致耳鸣。
肝火旺的人脾气大多比较急躁，爱生气，有一个成语叫怒发冲冠，意思是说气得头发竖立，把帽子都顶起来了。这说明什么，说明气火是往上走的。再加上胆经走人体侧面，在耳朵周围绕圈子，像电线一样，绕来绕去，而肝胆又互为表里关系，所以肝火一旦烧起来了，肝胆经所过之处就容易出问题。
也有的人平时压力比较大，有了压力就有了郁气、怨气、怒气，这些气可不是好东西，它们会抱成团堵在经络里，这就是中医常说的肝气郁结了。气郁会化热，化火，气火往头面上聚，所以目赤耳鸣。
这个时候，最简单有效的办法就是用龙胆泻肝丸把肝火降下来，肝火一降，耳鸣自然就止住了。
肝火上炎导致的耳鸣大多是突然爆发的，比如，你上午跟别人吵架，下午耳朵就轰隆隆响个不停，这就是肝火循经上冲到耳窍了，当时可能没怎么在意，但是病根儿就此埋下了，不然这耳鸣为什么老容易在发怒、心烦的时候诱发或者加重。平时还会头痛，面红目赤，口苦咽干，大便也干，尿液黄，舌质红，舌苔黄。
那么，同样是舌红苔黄，肝火和痰火要如何区分呢？你只要记住，肝火导致的耳鸣受情绪影响很大，所以凡是生气之后耳鸣的，你就去清肝火，大方向是不会错的。
4、耳聋左慈丸
耳鸣，还有一个绕不过去的原因，那就是肾虚。古医书里说，肾开窍于耳。又说，肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。假如肾中精气透支过度，耳朵就会鸣响报警，就像你肚子里空虚，没有食物来充饥，它就会饿得咕咕叫一样。
耳聋左慈丸专门对治肾阴虚耳鸣，这个，从它的组方就可以看出来，耳聋左慈丸是在六味地黄丸的基础上再加柴胡、磁石，六味地黄丸是家喻户晓的补肾名方，而且它主要是滋补肾阴。为什么要加柴胡、磁石呢？柴胡往上走，引药入耳，磁石往下走，纳气归肾。古医书上说，磁石治肾家诸病，而通耳明目。有了柴胡和磁石，就更有了针对性。
肾阴虚耳鸣，鸣响起来像蝉叫一样，没完没了，容易腰膝酸软、手脚心发热、失眠、盗汗，看舌头，舌质红，舌苔薄，甚至没有舌苔。
#哪些事外国人来到中国才知道#
有俄罗斯的朋友来国内一起玩，一下飞机就开始感叹什么都好快。过海关，取行李，安检出机场每一环节都睁大眼睛在说: “这就完事儿了？”因为俄罗斯的效率是世界著名的慢，可能大家听说过 <饿死了吗> 外卖，就是以下这么送的，想吃晚餐早上就可以预定了呢。
出机场之后有睁着他那深邃的大眼睛四处打量并说着: “哇好高啊这些房子，真漂亮” “哇路真宽，路况真好居然一个坑都没有！”包括后来手机支付，大黄狗，快递取柜箱这些我们生活中司空见惯的东西对于这位战斗民族友人来说都可谓是奇技淫巧。。。。
之后我们从成都自驾去了青海湖，一路上他都跟我说之前以为中国就是哪儿哪儿都是人挤人，或者就是戴着个斗笠在竹筏上捞鱼的场景，万万没想到的是中国也有如新西兰一样的若尔盖草原，如瑞士一样的祁连山，如玻利维亚一样的天空之镜，如贝加尔湖一般纯净的湖水。
旅行结束后就对我说: “来过中国之后我才知道原来中国不是一个国家而是一整个世界。”我答道你只是去了一小部分的西北地区而已，我国还有更大的世界，更丰富的人文与更多样的自然景观。小哥说以后看来得定期多次往返中国了。。。
有俄罗斯的朋友来国内一起玩，一下飞机就开始感叹什么都好快。过海关，取行李，安检出机场每一环节都睁大眼睛在说: “这就完事儿了？”因为俄罗斯的效率是世界著名的慢，可能大家听说过 <饿死了吗> 外卖，就是以下这么送的，想吃晚餐早上就可以预定了呢。
出机场之后有睁着他那深邃的大眼睛四处打量并说着: “哇好高啊这些房子，真漂亮” “哇路真宽，路况真好居然一个坑都没有！”包括后来手机支付，大黄狗，快递取柜箱这些我们生活中司空见惯的东西对于这位战斗民族友人来说都可谓是奇技淫巧。。。。
之后我们从成都自驾去了青海湖，一路上他都跟我说之前以为中国就是哪儿哪儿都是人挤人，或者就是戴着个斗笠在竹筏上捞鱼的场景，万万没想到的是中国也有如新西兰一样的若尔盖草原，如瑞士一样的祁连山，如玻利维亚一样的天空之镜，如贝加尔湖一般纯净的湖水。
旅行结束后就对我说: “来过中国之后我才知道原来中国不是一个国家而是一整个世界。”我答道你只是去了一小部分的西北地区而已，我国还有更大的世界，更丰富的人文与更多样的自然景观。小哥说以后看来得定期多次往返中国了。。。
【贾平凹：第二部城市小说的文化态度和对女性心灵的审视——本报就长篇小说《暂坐》独家专访著名作家贾平凹】
茅盾文学奖获得者、当代文学大家贾平凹的长篇小说《暂坐》，在2020年第三期《当代》杂志推出后，无论在文学界还是社会层面，犹如平静的湖面涌起阵阵涟漪，闪烁出绚丽的光彩，好评如潮，被誉为我国当代文学又一巨著。《暂坐》以现代城市生活为背景，讲述一群中年女性在追求经济独立、个性解放、精神自由以及理想生活中所遭遇的种种困境，以及困境中所展现出的复杂人性。小说在主题思想和艺术手法上都有很大的创新和突破，达到了贾平凹小说创作的一个新高度。6月8日，记者专题采访了贾平凹。
记者：贾老师，您好！您的新著《暂坐》，是您的第十八部长篇小说。您在后记里说，这部小说是您70岁前的最后一部长篇，可见您花费了极大的心力。这部描写女性群体形象的小说，是您小说创作题材中不曾出现的“新变化”“新面貌”，您的创作思想是什么呢？
贾平凹:《暂坐》之前，其实还有一个小长篇《酱豆》的初稿，先修改整理出了《暂坐》，然后再修改整理出了《酱豆》。《暂坐》在《当代》杂志推出后，七八月份，两本书将同时出版单行本。到了这般年纪，写作应该是随心所欲的，写自己长久以来想写又没有写的东西。谈不上什么“新变化”“新面貌”，只是像一条水流着，流到哪儿是哪儿，因越往下流的地势不同，流量不同，呈现的状态、颜色、声响越不同而已。
记者：您之前的长篇小说作品多以乡土题材为主，在我国当代文学史上占有重要地位。这次，您的笔触深入到现代城市生活，而且通过这十多位美丽优雅而又各自有一段难以言说的伤痛个人史的女性人物，构成了生动鲜活的“西京”生活故事，这是您在长篇小说艺术上的一个新的突破，能讲讲您创作这部小说的心理动因吗？
贾平凹:在相当长的时间里，可以说，不了解农村就不可能了解中国。我大多数作品都是写乡土的，写近百年中国的历史演变，而随着改革开放，社会发展，现在城乡的概念进一步模糊，大量农村青年进入城市，农民和市民无法分清，时代变了，社会变了，文学当随时代、社会，文学自然也要变化。我在城市生活了四十多年，应该写写城市生活。其实也写了许多城市题材的作品，除过大量散文外，小说也不少，比如《废都》《白夜》《土门》《高兴》，但还都是写乡下人进了城的故事，而《暂坐》中虽也有从乡下进城的人物，大多已经是完全的城市人了，过的是真正的城市人的生活了。
记者：《暂坐》的创作背景很是贴近时代，您准确而深刻且艺术地反映了当下正在演进中的历史生活，这十多个女性形象非常鲜活而生动，您能讲讲您的艺术原型吗？
贾平凹:小说都是有原型的，但原型在小说写作中仅起到一种诱发写作的冲动和写作的切入，写作起来了就无关于原型。《暂坐》里的那些女子，集中糅合了我所熟悉的一群女性形象，这我在后记里已详细说过。不仅那些女子的故事，还有所在城市的街巷，都是虚虚实实、真真假假。小说是不能对号入座的，一对号入座就荒唐和尴尬了。发现和表现灵魂的真实、情感的真实才是小说的精髓。
记者：《暂坐》采用了“人物+地点”这样的“短片”局部写法，构成了波澜壮阔的“长片”完整风貌，这样的笔法使得人物形象更为丰满和立体，是一种艺术上的新突破，能谈谈您的艺术心得吗？
贾平凹:小说是怎么写都可以的，尤其现代小说。建筑因地势而赋形，小说以内容决定形式么。《暂坐》是写群像的，又是写日常的，采用“人物+地点”的写法，宜于更好地表现人物，又宜于节奏的紧凑，还可以增加作品的真实感。
记者：在长篇小说《暂坐》里，您采用散文化的艺术手法来塑造人物形象，具有浓厚的古典小说韵味，体现了您的审美追求。散文化的小说表现手法，在您的笔下已经达到了出神入化的境地，您是如何结构这部小说的，这样的结构艺术难度和优势在什么地方？
贾平凹:《暂坐》里人物众多，又没有离奇的故事，仅仅有个轮换去医院照顾夏自花的线索，那么，为了写好人物，就得注重日常生活，注重日常生活的细节，注重这些人物微妙的心理变化和表情，这样才能使小说好看。而大量的市井描写，生活的智慧性的感悟则弥漫和充盈其间，才能使小说有一种韵味。为了结构的需要，其中冯迎的死亡、迎接“活佛”，等等，都是有其讲究的。
记者：在《暂坐》里，您塑造了俄罗斯女性“伊娃”的形象，并通过她的“眼睛”来打量当下社会生活、勾连起整个女性形象，通过这个带有“陌生”和“外来者”视角的“伊娃”，您想告诉读者什么呢？
贾平凹:伊娃的角色是小说结构的需要。伊娃的视角其实就是作者的视角。采用“外来者”或“跳出来”的视角，这样更容易表现作者的一些企图：小说并不是仅仅写写故事，也不是只有批判的元素，还应有生活的智和慧。试想，我们在阅读任何一部小说，是不是从中想受到一些思想的精神的启示和感悟、一些生活的智和慧呢？我读小说，就是这样读的，如果其中没有那些思想的精神的启示和对生活的智与慧的感悟，那有些可摘可抄的好句子也行么。否则，就把所读的书扔了。
记者：您在小说里有这么一句话“别说我爱你，你爱我，咱们只是都饿了”——婚姻与爱情的实质不单单是情感，而最重要的是生存的条件，没有生存的条件，爱情就无法附丽，您的这句话是在表达这层含义吗？
贾平凹:这句话是别人说的，之所以用在此，也是表达当下的一些婚姻爱情的实况。世上或许有纯真的爱情吧，但现在的社会里更多是建立在物质基础上，即使走在一起了，也多是“饿”着，“吃了饭”便各走各的。正如此，《暂坐》里的女子追求经济独立，要自我，要自由，要时尚，要潇洒，要文艺范儿，才多是未婚或离婚后的单身。这是别一样的时代，这也是别一样时代里的一群别一样的女子。
记者：《暂坐》后记里引用了一段古文，“墙东一隙地，可二亩许，诛茅夷险，缭以土垣，垣外杂种榆柳，夹桃花其中”——您说“这是她们的生存状态，亦是精神状态”——这句话是否说，当下社会的女性生存与精神状态处在双重的矛盾之中，一是她们各自喷吐着芳华的娇娆，二是她们又处在艰难的困苦之中？
贾平凹:你说得对。《暂坐》中的女子是一群别样的小团伙，她们在美丽着奋进着，同时在凋零着困顿着。我说过，风吹风也累，花开花亦疼。这群人代表着城市的时尚，犹如道边的树，是美的风景，能标示着风向，但大风来了会断枝折股，即便是微风，那叶子也在不停地摇晃翻动。
记者：世界如若老子所说是“混沌”的，那么，“混沌”的世界里“清水出芙蓉”的女性，无论是在心理和情感上，或者是身体上，都担负着比常人或者男性更为沉重的东西，这些沉重的东西，构成了您笔下这十多个女性摇曳的姿容和难以言说的苦痛，这就是女性的两难吗？
贾平凹:是呀是呀，这也是我最初想写《暂坐》的原因。这群人看似光鲜，其实辛酸；热热闹闹簇伙，却每个人都孤独。
记者：《暂坐》与您的《秦腔》《山本》等长篇小说不同，在人物形象的塑造和艺术手法上，走进了一个崭新的阶段。尤其是您关注女性命运和女性生存，全然展示出一个新时代作家的风貌。可以说，这部小说勘破了当下社会女性精神与生存的真实状况，必将是您文学创作的一个新的里程碑。您怎么认为？
贾平凹:也不敢说创作进入一个新的阶段，但可能在以后会继续写些关于城市生活的作品。我读过一篇文章，里边写道：“城市越是现代，生活在城市里的人越是艰难，其惶然命运的无望，失去信仰的撑持，远离存在的意义，彼此相交集，各自成障碍，表面常来往，实际不兼容，每个人都自我中心，每个人又身处边缘，不见外表的冲突，却在群体中大感不适，既虚弱又脆弱，既无力又无奈，既有所萦怀又无动于衷，情感的损伤无法疗治，精神的苍白难于慰藉。”现在的城市有太多需要我们看到的东西，然后把它表现出来。
记者：十九世纪英国文学家狄更斯在《双城记》里说，“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。您的这部长篇小说，既反映了这个时代昂扬奋进的主流气象，也揭示了这个时代腐朽的“坏”的一面，尤其是您的笔下被“双规”的领导，为当代文学奉献出一个“新的人物形象”，这个形象的特殊意义是什么？
贾平凹:那个被“双规”的领导，为此而引发的一系列事情，连同所描写的雾霾，以及所有的市井现象，都是那些女子生存状态和精神状态的背景。因为那群女子只能在这样的背景下产生，追求故事为什么发生，从而表达人类生存的困境，并探讨复杂的人性。
记者：除过小说的后记，您还想对广大读者说点什么呢？
贾平凹:有的书宜于快读，有的书宜于慢读，如果读《暂坐》，还是慢慢地读着为好。
来源：陕西日报 记者 柏桦
茅盾文学奖获得者、当代文学大家贾平凹的长篇小说《暂坐》，在2020年第三期《当代》杂志推出后，无论在文学界还是社会层面，犹如平静的湖面涌起阵阵涟漪，闪烁出绚丽的光彩，好评如潮，被誉为我国当代文学又一巨著。《暂坐》以现代城市生活为背景，讲述一群中年女性在追求经济独立、个性解放、精神自由以及理想生活中所遭遇的种种困境，以及困境中所展现出的复杂人性。小说在主题思想和艺术手法上都有很大的创新和突破，达到了贾平凹小说创作的一个新高度。6月8日，记者专题采访了贾平凹。
记者：贾老师，您好！您的新著《暂坐》，是您的第十八部长篇小说。您在后记里说，这部小说是您70岁前的最后一部长篇，可见您花费了极大的心力。这部描写女性群体形象的小说，是您小说创作题材中不曾出现的“新变化”“新面貌”，您的创作思想是什么呢？
贾平凹:《暂坐》之前，其实还有一个小长篇《酱豆》的初稿，先修改整理出了《暂坐》，然后再修改整理出了《酱豆》。《暂坐》在《当代》杂志推出后，七八月份，两本书将同时出版单行本。到了这般年纪，写作应该是随心所欲的，写自己长久以来想写又没有写的东西。谈不上什么“新变化”“新面貌”，只是像一条水流着，流到哪儿是哪儿，因越往下流的地势不同，流量不同，呈现的状态、颜色、声响越不同而已。
记者：您之前的长篇小说作品多以乡土题材为主，在我国当代文学史上占有重要地位。这次，您的笔触深入到现代城市生活，而且通过这十多位美丽优雅而又各自有一段难以言说的伤痛个人史的女性人物，构成了生动鲜活的“西京”生活故事，这是您在长篇小说艺术上的一个新的突破，能讲讲您创作这部小说的心理动因吗？
贾平凹:在相当长的时间里，可以说，不了解农村就不可能了解中国。我大多数作品都是写乡土的，写近百年中国的历史演变，而随着改革开放，社会发展，现在城乡的概念进一步模糊，大量农村青年进入城市，农民和市民无法分清，时代变了，社会变了，文学当随时代、社会，文学自然也要变化。我在城市生活了四十多年，应该写写城市生活。其实也写了许多城市题材的作品，除过大量散文外，小说也不少，比如《废都》《白夜》《土门》《高兴》，但还都是写乡下人进了城的故事，而《暂坐》中虽也有从乡下进城的人物，大多已经是完全的城市人了，过的是真正的城市人的生活了。
记者：《暂坐》的创作背景很是贴近时代，您准确而深刻且艺术地反映了当下正在演进中的历史生活，这十多个女性形象非常鲜活而生动，您能讲讲您的艺术原型吗？
贾平凹:小说都是有原型的，但原型在小说写作中仅起到一种诱发写作的冲动和写作的切入，写作起来了就无关于原型。《暂坐》里的那些女子，集中糅合了我所熟悉的一群女性形象，这我在后记里已详细说过。不仅那些女子的故事，还有所在城市的街巷，都是虚虚实实、真真假假。小说是不能对号入座的，一对号入座就荒唐和尴尬了。发现和表现灵魂的真实、情感的真实才是小说的精髓。
记者：《暂坐》采用了“人物+地点”这样的“短片”局部写法，构成了波澜壮阔的“长片”完整风貌，这样的笔法使得人物形象更为丰满和立体，是一种艺术上的新突破，能谈谈您的艺术心得吗？
贾平凹:小说是怎么写都可以的，尤其现代小说。建筑因地势而赋形，小说以内容决定形式么。《暂坐》是写群像的，又是写日常的，采用“人物+地点”的写法，宜于更好地表现人物，又宜于节奏的紧凑，还可以增加作品的真实感。
记者：在长篇小说《暂坐》里，您采用散文化的艺术手法来塑造人物形象，具有浓厚的古典小说韵味，体现了您的审美追求。散文化的小说表现手法，在您的笔下已经达到了出神入化的境地，您是如何结构这部小说的，这样的结构艺术难度和优势在什么地方？
贾平凹:《暂坐》里人物众多，又没有离奇的故事，仅仅有个轮换去医院照顾夏自花的线索，那么，为了写好人物，就得注重日常生活，注重日常生活的细节，注重这些人物微妙的心理变化和表情，这样才能使小说好看。而大量的市井描写，生活的智慧性的感悟则弥漫和充盈其间，才能使小说有一种韵味。为了结构的需要，其中冯迎的死亡、迎接“活佛”，等等，都是有其讲究的。
记者：在《暂坐》里，您塑造了俄罗斯女性“伊娃”的形象，并通过她的“眼睛”来打量当下社会生活、勾连起整个女性形象，通过这个带有“陌生”和“外来者”视角的“伊娃”，您想告诉读者什么呢？
贾平凹:伊娃的角色是小说结构的需要。伊娃的视角其实就是作者的视角。采用“外来者”或“跳出来”的视角，这样更容易表现作者的一些企图：小说并不是仅仅写写故事，也不是只有批判的元素，还应有生活的智和慧。试想，我们在阅读任何一部小说，是不是从中想受到一些思想的精神的启示和感悟、一些生活的智和慧呢？我读小说，就是这样读的，如果其中没有那些思想的精神的启示和对生活的智与慧的感悟，那有些可摘可抄的好句子也行么。否则，就把所读的书扔了。
记者：您在小说里有这么一句话“别说我爱你，你爱我，咱们只是都饿了”——婚姻与爱情的实质不单单是情感，而最重要的是生存的条件，没有生存的条件，爱情就无法附丽，您的这句话是在表达这层含义吗？
贾平凹:这句话是别人说的，之所以用在此，也是表达当下的一些婚姻爱情的实况。世上或许有纯真的爱情吧，但现在的社会里更多是建立在物质基础上，即使走在一起了，也多是“饿”着，“吃了饭”便各走各的。正如此，《暂坐》里的女子追求经济独立，要自我，要自由，要时尚，要潇洒，要文艺范儿，才多是未婚或离婚后的单身。这是别一样的时代，这也是别一样时代里的一群别一样的女子。
记者：《暂坐》后记里引用了一段古文，“墙东一隙地，可二亩许，诛茅夷险，缭以土垣，垣外杂种榆柳，夹桃花其中”——您说“这是她们的生存状态，亦是精神状态”——这句话是否说，当下社会的女性生存与精神状态处在双重的矛盾之中，一是她们各自喷吐着芳华的娇娆，二是她们又处在艰难的困苦之中？
贾平凹:你说得对。《暂坐》中的女子是一群别样的小团伙，她们在美丽着奋进着，同时在凋零着困顿着。我说过，风吹风也累，花开花亦疼。这群人代表着城市的时尚，犹如道边的树，是美的风景，能标示着风向，但大风来了会断枝折股，即便是微风，那叶子也在不停地摇晃翻动。
记者：世界如若老子所说是“混沌”的，那么，“混沌”的世界里“清水出芙蓉”的女性，无论是在心理和情感上，或者是身体上，都担负着比常人或者男性更为沉重的东西，这些沉重的东西，构成了您笔下这十多个女性摇曳的姿容和难以言说的苦痛，这就是女性的两难吗？
贾平凹:是呀是呀，这也是我最初想写《暂坐》的原因。这群人看似光鲜，其实辛酸；热热闹闹簇伙，却每个人都孤独。
记者：《暂坐》与您的《秦腔》《山本》等长篇小说不同，在人物形象的塑造和艺术手法上，走进了一个崭新的阶段。尤其是您关注女性命运和女性生存，全然展示出一个新时代作家的风貌。可以说，这部小说勘破了当下社会女性精神与生存的真实状况，必将是您文学创作的一个新的里程碑。您怎么认为？
贾平凹:也不敢说创作进入一个新的阶段，但可能在以后会继续写些关于城市生活的作品。我读过一篇文章，里边写道：“城市越是现代，生活在城市里的人越是艰难，其惶然命运的无望，失去信仰的撑持，远离存在的意义，彼此相交集，各自成障碍，表面常来往，实际不兼容，每个人都自我中心，每个人又身处边缘，不见外表的冲突，却在群体中大感不适，既虚弱又脆弱，既无力又无奈，既有所萦怀又无动于衷，情感的损伤无法疗治，精神的苍白难于慰藉。”现在的城市有太多需要我们看到的东西，然后把它表现出来。
记者：十九世纪英国文学家狄更斯在《双城记》里说，“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。您的这部长篇小说，既反映了这个时代昂扬奋进的主流气象，也揭示了这个时代腐朽的“坏”的一面，尤其是您的笔下被“双规”的领导，为当代文学奉献出一个“新的人物形象”，这个形象的特殊意义是什么？
贾平凹:那个被“双规”的领导，为此而引发的一系列事情，连同所描写的雾霾，以及所有的市井现象，都是那些女子生存状态和精神状态的背景。因为那群女子只能在这样的背景下产生，追求故事为什么发生，从而表达人类生存的困境，并探讨复杂的人性。
记者：除过小说的后记，您还想对广大读者说点什么呢？
贾平凹:有的书宜于快读，有的书宜于慢读，如果读《暂坐》，还是慢慢地读着为好。
来源：陕西日报 记者 柏桦
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