炼心之法
练心为丹道一半功夫，贯穿整个修行之路，其理不可不知，其法不可不备也。
为什么要练心？因为心静则神宁，神宁则气安，气安则精气不耗也。人身天地，我么你所能看见的一切万物，都是由精气神三者组成，我们大家所追求的神仙之境，也需要由这三者造化而成。
黄庭经云：仙人道士非有神，积精累气以成真。诚然也！就平常生活来说，今天做的事情多，做的事情累，或者晚上加班，没有休息好，精神没有恢复，就会很累，就是因为精神气是支撑人日常一切的基本，精气神不足，就会没精神，就会疲倦，就会气色不好。仙道重在积累，先积精累气，再去粗存精，更改凡质而由道貌，延年益寿而返童颜。
但是想要完成这种积累，必须要有一个要求，那就是要自身心静跟着上。常言道：精满则溢。是以人有七损八益，皆耗精气（七损者，女子天癸以七为纪，二七而天癸至，月事以时下，阴血常亏，故曰七损;八益者，男子以八为纪，二八而天癸至，精气溢满，阳常有余，无月事之损，故曰八益。），这是人身体发育的自然规律，让人在满与损之间来回，待真精耗尽，人则死矣。故而人像要长生不死，就需要制止这种损耗。顺则为凡逆为仙，使我之精气不仅不为天地万物所盗，反而还要逆夺气造化为我有，做我不死的凭据，不老的本钱。
精气的损耗，虽然无所不在，但是有一个最主要的动机，既是人心。中国数千年历史里，有喜极而死者，有悲极而死者，有一夜白头者，心境大动，甚好精气，学者当谨之。开头说到，心静则，气宁精安。
清静经云：
人能常清静，天地悉皆归。夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；
所以静心之道，不仅能积精累气，也能使人入的玄玄之境，窥见玄关，目击道存。
练心之妙已言，然则练心只法何如？我觉得有两种，一从理入，一从气入。
理入者，或与禅宗稍通，则又不同。佛教的方法，在空、寂、灭，这些方法虽然有效，但是有些灭人道，不提倡。道家真仙，皆是不离本情而登大道，由人登仙，亦人亦仙。佛教要看人空一切，看假一切，四大皆空，所以可以直接斩断一切人情世故， 弃本家以入释家。道家讲究道法自然自然，提倡先尽人道，再进仙道，成道之后，可助九祖超升，亦能福荫子孙。其法妙在旧业不兴，新业不造。简单讲，比如人过去欠了别人人情，就不要再去欠新的人情，这样等自己还换了别人的人情，就可以一心修道，无有牵挂,所以神仙皆居于洞天福地，不染红尘，不食人间烟火。天下未有不孝顺的神仙，古来成仙作祖的先辈，虽然少年慕道，但几乎都是年老才离家。父母恩、妻子情、儿女债，需先了而后成。
气入者，多为避世入山，练气固养者所用。神气如子母，不舍彼此。气机不定，则精神散乱不宁，相反若是精气凝固，也可以达到收摄心意的作用。从炼精化气、炼气化神、炼神返虚、至炼虚合道，功夫每进一步，心地每清一分，到精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，也图突然觉得以前看重的事，看重的人，突然觉得没那么重要了，心地自然，圆成无缺，看山不是山，看水不是水，看山还是山看水亦是水。这种境界要长年实修体悟才能感受得到，这里就不加阐述了。
原创： 修道之士
#道教常识#
练心为丹道一半功夫，贯穿整个修行之路，其理不可不知，其法不可不备也。
为什么要练心？因为心静则神宁，神宁则气安，气安则精气不耗也。人身天地，我么你所能看见的一切万物，都是由精气神三者组成，我们大家所追求的神仙之境，也需要由这三者造化而成。
黄庭经云：仙人道士非有神，积精累气以成真。诚然也！就平常生活来说，今天做的事情多，做的事情累，或者晚上加班，没有休息好，精神没有恢复，就会很累，就是因为精神气是支撑人日常一切的基本，精气神不足，就会没精神，就会疲倦，就会气色不好。仙道重在积累，先积精累气，再去粗存精，更改凡质而由道貌，延年益寿而返童颜。
但是想要完成这种积累，必须要有一个要求，那就是要自身心静跟着上。常言道：精满则溢。是以人有七损八益，皆耗精气（七损者，女子天癸以七为纪，二七而天癸至，月事以时下，阴血常亏，故曰七损;八益者，男子以八为纪，二八而天癸至，精气溢满，阳常有余，无月事之损，故曰八益。），这是人身体发育的自然规律，让人在满与损之间来回，待真精耗尽，人则死矣。故而人像要长生不死，就需要制止这种损耗。顺则为凡逆为仙，使我之精气不仅不为天地万物所盗，反而还要逆夺气造化为我有，做我不死的凭据，不老的本钱。
精气的损耗，虽然无所不在，但是有一个最主要的动机，既是人心。中国数千年历史里，有喜极而死者，有悲极而死者，有一夜白头者，心境大动，甚好精气，学者当谨之。开头说到，心静则，气宁精安。
清静经云：
人能常清静，天地悉皆归。夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；
所以静心之道，不仅能积精累气，也能使人入的玄玄之境，窥见玄关，目击道存。
练心之妙已言，然则练心只法何如？我觉得有两种，一从理入，一从气入。
理入者，或与禅宗稍通，则又不同。佛教的方法，在空、寂、灭，这些方法虽然有效，但是有些灭人道，不提倡。道家真仙，皆是不离本情而登大道，由人登仙，亦人亦仙。佛教要看人空一切，看假一切，四大皆空，所以可以直接斩断一切人情世故， 弃本家以入释家。道家讲究道法自然自然，提倡先尽人道，再进仙道，成道之后，可助九祖超升，亦能福荫子孙。其法妙在旧业不兴，新业不造。简单讲，比如人过去欠了别人人情，就不要再去欠新的人情，这样等自己还换了别人的人情，就可以一心修道，无有牵挂,所以神仙皆居于洞天福地，不染红尘，不食人间烟火。天下未有不孝顺的神仙，古来成仙作祖的先辈，虽然少年慕道，但几乎都是年老才离家。父母恩、妻子情、儿女债，需先了而后成。
气入者，多为避世入山，练气固养者所用。神气如子母，不舍彼此。气机不定，则精神散乱不宁，相反若是精气凝固，也可以达到收摄心意的作用。从炼精化气、炼气化神、炼神返虚、至炼虚合道，功夫每进一步，心地每清一分，到精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，也图突然觉得以前看重的事，看重的人，突然觉得没那么重要了，心地自然，圆成无缺，看山不是山，看水不是水，看山还是山看水亦是水。这种境界要长年实修体悟才能感受得到，这里就不加阐述了。
原创： 修道之士
#道教常识#
此马非凡马，房星本是星。
向前敲瘦骨，犹自带铜声。
——李贺 《马诗二十三 其四》
鉴赏
首句开门见山，直言本意，肯定并且强调诗歌所表现的是一匹非同寻常的好马。起句平直，实在没有多少诗味。
次句“房星本是星”，乍看起来像是重复第一句的意思。“房星”指马，句谓房星原是天上的星宿，也就是说这匹马本不是尘世间的凡物。如果这句的含义仅限于此，与首句几乎一模一样，那就犯了重沓的毛病。诗只四句，首句平平，次句又作了一次重复，那么这首诗就有一半索然无味，没有价值。但如细细咀嚼，便会发现第二句别有新意，只是意在言外，比较隐晦曲折。《晋书·天文志》中有这样一段话：“房四星，亦曰天驷，为天马，主车驾。房星明，则王者明。”它把“房星”和“王者”直接联系起来，就是说马的处境如何与王者的明暗、国家的治乱息息相关。既然马的素质好遭遇不好，那么，王者不明，政事不理的状况就不言可喻了。这是一种“渗透法”，通过曲折引申，使它所表达的实际意义远远超过字面的含义。
三、四句写马的形态和素质。如果说前二句主要是判断和推理，缺乏鲜明生动的形象，那么，后二句恰恰相反，它们绘声绘影，完全借助形象表情达意。李贺写诗，善于捕捉形象，“状难见之景如在目前”，这两句就是突出的例子。“瘦骨”写形，表现马的处境；“铜声”写质，反映马的素质。这匹马瘦骨嶙嶙，说明境遇不好。在常人的眼里，它不过是匹筋疲力尽的凡马，只有真正爱马并且善于相马的人，才不把它当作凡马看待。“向前敲瘦骨，犹自带铜声。”尽管它境遇恶劣，被折腾得不成样子，却仍然骨带铜声。“铜声”二字，读来浑厚凝重，有立体感。它所包含的意思也很丰富：铜声悦耳，表明器质精良，从而生动地显示了这匹马骨力坚劲的美好素质，使内在的东西外现为可闻、可见、可感、可知的物象。“素质”原很抽象，“声音”也比较难于捉摸，它们都是“虚”的东西。以虚写虚，而又要化虚为实，的确很不容易，而诗人只用了短短五个字就做到了，形象化技法之高妙，可说已达到炉火纯青的程度。尤其可贵的是，诗歌通过写马，创造出物我两契的深远意境。诗人怀才不遇，景况凄凉，恰似这匹瘦马。他写马，不过是婉曲地表达出郁积心中的怨愤之情。
#传统文化大讲堂##诗词百科##诗词欣赏#
向前敲瘦骨，犹自带铜声。
——李贺 《马诗二十三 其四》
鉴赏
首句开门见山，直言本意，肯定并且强调诗歌所表现的是一匹非同寻常的好马。起句平直，实在没有多少诗味。
次句“房星本是星”，乍看起来像是重复第一句的意思。“房星”指马，句谓房星原是天上的星宿，也就是说这匹马本不是尘世间的凡物。如果这句的含义仅限于此，与首句几乎一模一样，那就犯了重沓的毛病。诗只四句，首句平平，次句又作了一次重复，那么这首诗就有一半索然无味，没有价值。但如细细咀嚼，便会发现第二句别有新意，只是意在言外，比较隐晦曲折。《晋书·天文志》中有这样一段话：“房四星，亦曰天驷，为天马，主车驾。房星明，则王者明。”它把“房星”和“王者”直接联系起来，就是说马的处境如何与王者的明暗、国家的治乱息息相关。既然马的素质好遭遇不好，那么，王者不明，政事不理的状况就不言可喻了。这是一种“渗透法”，通过曲折引申，使它所表达的实际意义远远超过字面的含义。
三、四句写马的形态和素质。如果说前二句主要是判断和推理，缺乏鲜明生动的形象，那么，后二句恰恰相反，它们绘声绘影，完全借助形象表情达意。李贺写诗，善于捕捉形象，“状难见之景如在目前”，这两句就是突出的例子。“瘦骨”写形，表现马的处境；“铜声”写质，反映马的素质。这匹马瘦骨嶙嶙，说明境遇不好。在常人的眼里，它不过是匹筋疲力尽的凡马，只有真正爱马并且善于相马的人，才不把它当作凡马看待。“向前敲瘦骨，犹自带铜声。”尽管它境遇恶劣，被折腾得不成样子，却仍然骨带铜声。“铜声”二字，读来浑厚凝重，有立体感。它所包含的意思也很丰富：铜声悦耳，表明器质精良，从而生动地显示了这匹马骨力坚劲的美好素质，使内在的东西外现为可闻、可见、可感、可知的物象。“素质”原很抽象，“声音”也比较难于捉摸，它们都是“虚”的东西。以虚写虚，而又要化虚为实，的确很不容易，而诗人只用了短短五个字就做到了，形象化技法之高妙，可说已达到炉火纯青的程度。尤其可贵的是，诗歌通过写马，创造出物我两契的深远意境。诗人怀才不遇，景况凄凉，恰似这匹瘦马。他写马，不过是婉曲地表达出郁积心中的怨愤之情。
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深夜两性话题
如果你事一无成再，温柔也廉是价的！——这不话分男女
人对于另一半需的求，一半来情自感，一半源自虚。荣你之所以被深，爱除了感上情的付出，定一还有值得仰被望的。
能是力永远不开败的力魅。
你的秀优，值得被宠。
如果你事一无成再，温柔也廉是价的！——这不话分男女
人对于另一半需的求，一半来情自感，一半源自虚。荣你之所以被深，爱除了感上情的付出，定一还有值得仰被望的。
能是力永远不开败的力魅。
你的秀优，值得被宠。
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