回想这段旅程真是幸运又有趣,去之前在地铁站就被一个猪头把行李箱把手摔坏了,一路上拖着个烂箱子去韩国买买买……
感叹昨天的此刻还在明洞逛街,这会儿已落地西安,在异国也基本没兑换本地币,支付宝微信就能解决一切,连飞两次都靠窗坐着,偶尔瞄眼窗外的风景,再刷一遍飞驰人生,接着眯了不一会儿就落地,恰巧机场城际轻轨也刚开,不用晕车不用转站四十分钟到北站,掐点买的票拖着五十斤的烂箱子一路小跑,刚上车广播就停止检票了……跌跌撞撞到站了,箱子在我手上除了把手其他都好着,胖翔刚从我手上刚接过不到一分钟,把我的一个车轮搞掉了,是跟我行李箱有仇吗???
前天还把买的东西丢车上了此处省略一百字……最终还好有惊无险,科技改变生活,生在这个年代何其幸运。[心][心][心]
感叹昨天的此刻还在明洞逛街,这会儿已落地西安,在异国也基本没兑换本地币,支付宝微信就能解决一切,连飞两次都靠窗坐着,偶尔瞄眼窗外的风景,再刷一遍飞驰人生,接着眯了不一会儿就落地,恰巧机场城际轻轨也刚开,不用晕车不用转站四十分钟到北站,掐点买的票拖着五十斤的烂箱子一路小跑,刚上车广播就停止检票了……跌跌撞撞到站了,箱子在我手上除了把手其他都好着,胖翔刚从我手上刚接过不到一分钟,把我的一个车轮搞掉了,是跟我行李箱有仇吗???
前天还把买的东西丢车上了此处省略一百字……最终还好有惊无险,科技改变生活,生在这个年代何其幸运。[心][心][心]
临终者的精神帮助
一九七零年代初期,我第一次来到西方。令我深感困惑的是,在现代西方文明中,对于临终者几乎都没有提供精神上的帮助。在西藏,诚如我已经指出的,每一个人多多少少都认识佛教的崇高真理,也都与上师有某种关系。没有那一个人去世时不受到社区或多或少的帮助。我听过有许多西方人是在孤独、极度痛苦和失望的情况下去世的故事,毫无任何精神上的帮助;我撰写这本书的主要动机,就是把西藏具有疗效的智慧,推广给全体人类。人们在过世的时候,难道没有权利要求不只是肉体,更重要的是精神方面受到尊严的对待吗?去世时受到最好的精神关怀,这种权利难道不是文明社会中的基本人权吗?在这种临终关怀变成大家所接受的规范之前,我们真的够资格自称为「文明人」吗?当我们不知道如何以尊严和希望来帮助面临死亡的人们时,把人送上月球的科技又有什么真实意义呢?
精神上的关怀,并不是少数人的奢侈品;它是每个人的权利,如同政治自由、医疗协助、机会均等一样重要。真民主的理想,在基本理念中,应该包括对每一个人提供相当的精神关怀。
在西方国家不管走到哪里,我都很惊讶地发现人们对死亡的恐惧在心理上产生极大的痛苦,不管这种恐惧是否被承认。人们如果知道当他们躺在那儿等待死亡的时候,受到爱心的关怀,将多么的安心啊!罹患不治之症的人们,一想到他们将要被当成废物般丢弃,便感到无比的恐慌,而西方的文化竟然对死亡缺乏因应的能力,也否定任何精神的价值,这实在是太残酷了。在西藏,为临终者祈祷,并给予他们精神上的关怀,是一种很自然的反应;在西方,大多数人给予临终者唯一的精神关注,却是去参加他们的葬礼。
在人们最脆弱的时刻,却遭到遗弃,几乎得不到丝毫的支持或关怀;这是一种悲剧和可耻的事,必须改善。除非每个人过世时都能感受到某种程度的安详;除非人们尽了某种心力要达到这个目标,否则现代的人们引以为傲的势力、成就、全都是空洞不实的。
在临终者的床边
我有个朋友从一所著名的医学院毕业,开始在一家伦敦大型医院上班。第一天,病房里就有四、五个人过世。对她来说,这是一件可怕的事;她从来没有接受过处理死亡的训练。她的医师养成教育竟然没有给予这方面的训练,这不是太可怕了吗?有一位老人躺在病床上,孤零零地张大眼睛凝视着墙壁,没有亲友探视,他渴望有个人可以谈话。她走过去看他。老人的眼睛充满泪水,声音颤抖地问了一个她从来没有预料到的问题:「你认为神会原谅我的罪恶吗?」我的朋友不知如何回答;她的训练,让她完全没有回答任何精神问题的准备。她无话可说,只能隐藏在医师的专业地位背后。旁边没有牧师,她只能瘫痪地站在那里,无法回答病人渴望帮助和肯定人生意义的请求。
她在痛苦和迷惑中问我:「如果是你,会怎么回答?」我告诉她,我会坐在老人身旁,拉他的手,让他讲话。我一再惊讶地发现;只要让她说话,慈悲而专注地倾听,他们就会说出非常有精神深度的东西,即使他们没有任何精神信仰。每个人都有他自己的生命智慧,当你让对方说话时,就是在让这种生命智慧出现。我经常很感动地发现,每个人可以提供别人很大的帮助,来帮助他们发现自己的真理,这种真理的丰富、甜蜜和深刻都是他们从未料想到的。每个人的内心深处,都有治疗和觉醒的泉源;你的工作就是在任何情况下,都不要把自己的信仰强加在别人身上,而是要让他们在自己身上发现这些泉源。
当你坐在临终者身旁时,请相信你就是坐在有潜能成佛的人身旁。想象他们的佛性就像一面闪亮无瑕的镜子,他们的痛苦和焦虑就像镜子上一层薄薄的灰尘,很快就可以擦拭干净。这可以帮助你把他们看成是可爱和可以宽恕的,并从你身上产生无条件的爱;你将发现这种态度可以让临终者对你打开内心之门。
我的上师敦珠仁波切常说,帮助临终者就好象是伸手给即将跌倒的人,让他免于跌倒。你的出现就是力量、安详和深度的慈悲关注,可以帮助临终者唤醒自己的力量。在这个最脆弱的人生终点时刻,你的出现是非常重要的。诚如西斯里·桑德斯( Cicely Saunders )所写的:「临终者已经剥掉面具和日常生活的琐碎事务,因此,比从前开放和敏感得多。他们可以看透一切虚象。我记得一位老人说:『不,不要读东西给我听了。我只要知道你脑子里想些什么,你心中的感受是什么。』」
我会先修行,让自己沉入心性的神圣气氛中,再到临终者的床边。因此,我可以不必费力去想发现慈悲心和真诚心,因为它们会自然呈现并且发出光芒。
记住,如果你不先启发自己,根本就无法启发在你面前的人。因此,当你不知道该怎么做才好,当你觉得几乎不能提供任何帮助时,你就要祈祷、观想、启请佛或你所信仰的神圣力量。当我面对眼前的人正经历着可怕的痛苦时,我就会祈求一切诸佛和觉者的帮助,把我的心整个开放给眼前的临终者,为他们的痛苦生起慈悲心。我会竭诚启请我的上师、诸佛、与我有特殊因缘的觉者示现。我集中我的恭敬心和信仰力量,看到他们光荣地出现在临终者上方,以爱心凝视他们,以光和加持灌注他们,净化他们过去的罪业和目前的痛苦。我一边做,一边祈祷眼前的人能够不再受苦,能够找到安详和解脱。
我以最深的专注和真诚这么做,然后就试着安住在我的心性中,让它的安详和光芒渗透房间的气氛。很多、很多次,这种神圣的气氛令我肃然起敬,此后它就可以很自然地产生,反过来又去启发临终者。
我现在要说些可能会让你讶异的话,死亡可以是非常具有启发性的。我在与临终者相处的经验中,每每惊奇地发现,我的祈祷和启请,竟然能够大为改变气氛,我自己也因为看到这种启请、祈祷和诸佛示现有那么大的功效,而更加深我的信仰。我发现在临终者的床边,我的修行变成非常强而有力。
有时候我会看到,临终者也感觉得出这种深度启发的气氛,同时感激我们能够共同享有片刻真正而具有转化功能的喜乐。 https://t.cn/RJ2IpDz
一九七零年代初期,我第一次来到西方。令我深感困惑的是,在现代西方文明中,对于临终者几乎都没有提供精神上的帮助。在西藏,诚如我已经指出的,每一个人多多少少都认识佛教的崇高真理,也都与上师有某种关系。没有那一个人去世时不受到社区或多或少的帮助。我听过有许多西方人是在孤独、极度痛苦和失望的情况下去世的故事,毫无任何精神上的帮助;我撰写这本书的主要动机,就是把西藏具有疗效的智慧,推广给全体人类。人们在过世的时候,难道没有权利要求不只是肉体,更重要的是精神方面受到尊严的对待吗?去世时受到最好的精神关怀,这种权利难道不是文明社会中的基本人权吗?在这种临终关怀变成大家所接受的规范之前,我们真的够资格自称为「文明人」吗?当我们不知道如何以尊严和希望来帮助面临死亡的人们时,把人送上月球的科技又有什么真实意义呢?
精神上的关怀,并不是少数人的奢侈品;它是每个人的权利,如同政治自由、医疗协助、机会均等一样重要。真民主的理想,在基本理念中,应该包括对每一个人提供相当的精神关怀。
在西方国家不管走到哪里,我都很惊讶地发现人们对死亡的恐惧在心理上产生极大的痛苦,不管这种恐惧是否被承认。人们如果知道当他们躺在那儿等待死亡的时候,受到爱心的关怀,将多么的安心啊!罹患不治之症的人们,一想到他们将要被当成废物般丢弃,便感到无比的恐慌,而西方的文化竟然对死亡缺乏因应的能力,也否定任何精神的价值,这实在是太残酷了。在西藏,为临终者祈祷,并给予他们精神上的关怀,是一种很自然的反应;在西方,大多数人给予临终者唯一的精神关注,却是去参加他们的葬礼。
在人们最脆弱的时刻,却遭到遗弃,几乎得不到丝毫的支持或关怀;这是一种悲剧和可耻的事,必须改善。除非每个人过世时都能感受到某种程度的安详;除非人们尽了某种心力要达到这个目标,否则现代的人们引以为傲的势力、成就、全都是空洞不实的。
在临终者的床边
我有个朋友从一所著名的医学院毕业,开始在一家伦敦大型医院上班。第一天,病房里就有四、五个人过世。对她来说,这是一件可怕的事;她从来没有接受过处理死亡的训练。她的医师养成教育竟然没有给予这方面的训练,这不是太可怕了吗?有一位老人躺在病床上,孤零零地张大眼睛凝视着墙壁,没有亲友探视,他渴望有个人可以谈话。她走过去看他。老人的眼睛充满泪水,声音颤抖地问了一个她从来没有预料到的问题:「你认为神会原谅我的罪恶吗?」我的朋友不知如何回答;她的训练,让她完全没有回答任何精神问题的准备。她无话可说,只能隐藏在医师的专业地位背后。旁边没有牧师,她只能瘫痪地站在那里,无法回答病人渴望帮助和肯定人生意义的请求。
她在痛苦和迷惑中问我:「如果是你,会怎么回答?」我告诉她,我会坐在老人身旁,拉他的手,让他讲话。我一再惊讶地发现;只要让她说话,慈悲而专注地倾听,他们就会说出非常有精神深度的东西,即使他们没有任何精神信仰。每个人都有他自己的生命智慧,当你让对方说话时,就是在让这种生命智慧出现。我经常很感动地发现,每个人可以提供别人很大的帮助,来帮助他们发现自己的真理,这种真理的丰富、甜蜜和深刻都是他们从未料想到的。每个人的内心深处,都有治疗和觉醒的泉源;你的工作就是在任何情况下,都不要把自己的信仰强加在别人身上,而是要让他们在自己身上发现这些泉源。
当你坐在临终者身旁时,请相信你就是坐在有潜能成佛的人身旁。想象他们的佛性就像一面闪亮无瑕的镜子,他们的痛苦和焦虑就像镜子上一层薄薄的灰尘,很快就可以擦拭干净。这可以帮助你把他们看成是可爱和可以宽恕的,并从你身上产生无条件的爱;你将发现这种态度可以让临终者对你打开内心之门。
我的上师敦珠仁波切常说,帮助临终者就好象是伸手给即将跌倒的人,让他免于跌倒。你的出现就是力量、安详和深度的慈悲关注,可以帮助临终者唤醒自己的力量。在这个最脆弱的人生终点时刻,你的出现是非常重要的。诚如西斯里·桑德斯( Cicely Saunders )所写的:「临终者已经剥掉面具和日常生活的琐碎事务,因此,比从前开放和敏感得多。他们可以看透一切虚象。我记得一位老人说:『不,不要读东西给我听了。我只要知道你脑子里想些什么,你心中的感受是什么。』」
我会先修行,让自己沉入心性的神圣气氛中,再到临终者的床边。因此,我可以不必费力去想发现慈悲心和真诚心,因为它们会自然呈现并且发出光芒。
记住,如果你不先启发自己,根本就无法启发在你面前的人。因此,当你不知道该怎么做才好,当你觉得几乎不能提供任何帮助时,你就要祈祷、观想、启请佛或你所信仰的神圣力量。当我面对眼前的人正经历着可怕的痛苦时,我就会祈求一切诸佛和觉者的帮助,把我的心整个开放给眼前的临终者,为他们的痛苦生起慈悲心。我会竭诚启请我的上师、诸佛、与我有特殊因缘的觉者示现。我集中我的恭敬心和信仰力量,看到他们光荣地出现在临终者上方,以爱心凝视他们,以光和加持灌注他们,净化他们过去的罪业和目前的痛苦。我一边做,一边祈祷眼前的人能够不再受苦,能够找到安详和解脱。
我以最深的专注和真诚这么做,然后就试着安住在我的心性中,让它的安详和光芒渗透房间的气氛。很多、很多次,这种神圣的气氛令我肃然起敬,此后它就可以很自然地产生,反过来又去启发临终者。
我现在要说些可能会让你讶异的话,死亡可以是非常具有启发性的。我在与临终者相处的经验中,每每惊奇地发现,我的祈祷和启请,竟然能够大为改变气氛,我自己也因为看到这种启请、祈祷和诸佛示现有那么大的功效,而更加深我的信仰。我发现在临终者的床边,我的修行变成非常强而有力。
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#玄机科技[超话]#谁能想到,那风流倜傥一人一马归故里的贵公子,说出“七国的天下我要九十九”的意气风发的少年,最终化作了秦国监狱里一具冰冷的尸体。那双握过价值连城的酒杯,亦能杀伐决断的手上,布满了可怖的血色纹路,诉说着生前的悲惨遭遇。当初温润纯良的小良子已经变成了齐鲁之地的三师公,和杀死至交好友的李斯对坐品茗,淡淡道那都是陈年旧事了。谦逊有礼,仪态风度挑不出半点毛病。不过在相国大人一再逼问和罔顾事实下,终究还是忍不住道:“听说有这样一个传闻…韩非是死在秦国的监狱里。”然而那又怎样?斯人已逝,而逝者如斯夫不舍昼夜。也只能如此了。虽说春秋战国的时代,只有立场,没有对错。不过还是对李斯喜欢不来,轻易给韩非打下虽是天才太过恃才傲物的标签,又安知不是内心的嫉妒作祟?他也忘记不了吧,那个转身离去的潇洒背影,仿佛天地虽大却又何处去不得,柳条在那人手里竟都像比别处翠绿几分。所以荀子闭门不见,称一生只有韩非这一个弟子。天下固然是成王败寇,但也终有像荀子这样的人记得失败者。那个人啊,他虽然生于王侯之家,却是难得的真性情,天资聪颖,不忘家国。后来,他被昔日折柳相送的同门师弟害死在监狱里。韩非临别之前说过,这是他的国也是他的家。所以在他做了很多次重复的梦以后,他和恩师辞别,离开了这一方人间桃源,走向那个腐朽得行将就木的国家,只因这是他的家,他的国。……然而就像有句话,手中执剑,仍需天意成全。或者,这样一个腐朽到骨子里的国家已经不是个人之力可以改变的了。所以,国家倾颓,皮之不存。不过安知他就没想过这样的结局?流沙建立之初的誓言,天地之法执行不怠,即便没有国家的依存……即便没有国家的依存,一语成谶,叫那些个意气风发的少年领教到上天的高义。不过他从来不是皮上依附之毛,而是翱翔于天际的凤凰。他的愿景,从来不是表象声色,而是终有一天放眼望去,这片大地上终是一派万里繁华江山好气象。姓韩固然是好,不姓韩又有什么所谓?从别后,忆相逢,几回魂梦与君同。“小良子出口《论语》,倒是比我更适合去桑海念书。”你曾如此打趣,安知不是冥冥之中,你给小良子指的一条退路。倘若你知道,小良子最终成为小圣贤庄的三师公,会否感到庆幸?如果你知道,你最疼爱的妹妹并未随着韩国一起灭亡,她变得很厉害了虽然也比往日辛苦,但是终于亲手扼住了自己命运的咽喉,你会否为她骄傲?假使你知道,流沙未散,当初那个话最少摔你杯子装酷的鬼谷派传人还在践行你的“以刑止刑”,你可感到欣慰?知道吗?很多年后,有一个张良的人肯史留名,被称为“谋圣”,辅助建立起了全新的汉朝,当真是繁华万里,大好江山…..你不知道,因为你已再也看不见了。悲乎?多想借君三十年,让你能够亲眼看看这一派鼎盛王朝盛世江山,可和你当初构想的一样?陌上人如玉,公子世无双。可惜那个公子已经永远不在了,埋骨之地,衣冠家下,想必青草已离离.…...其实你都看穿了吧,人如草芥,命似飞蓬,每个人不过是光阴百年过客,流水而来,流水而去,带不走什么有形之物。生命易逝,永远无法恒久,所以流沙创立伊始,你才说无形的东西才最为长远,流沙作名,定下其执行不怠的誓言。事实也当真如此,千载光阴递嬉王朝更迭,昔日的宫阙和英雄皆化作尘土,流沙,它依然存在,好比天地之法。秦时生明月,天行颂九歌。天行九歌是后来者,所以我们都知道这是一个怎样的结局,无非是公子身死,故国灭亡,流沙聚散,伙伴飘零....这当然算是悲剧。可是我们也和你一样,学会了不向命运低头,不屈从于宿命,纵然生命是戏剧的底色也要也要画出宛如花之绚烂、叶之静美的笔触。回首天涯,人固去远,大道之途却如同头上的星空互古未变,生生不息…..愿以一檬清酒,遥敬公子,一生实现公子平生所愿。生如夏花之绚烂,死如秋叶之静,美笑看红尘之憾叹,莫道人生之悲哀....
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