命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
◎陈更｜杏花疏影二十年#读书会[超话]#
在宋朝，假如一个人的生命跨越了1127年，那么他便注定无法享受平静回忆的幸福。公元1127年，究竟发生了什么呢？就是历史上著名的靖康之耻。
1127年，也就是靖康二年，暮春四月，在自然万物正是最生机勃发时，北宋王朝却气数已尽。金军攻破了皇都汴京，在城内搜刮数日，掳徽宗、钦宗二帝和后妃、皇子、宗室、贵卿等数千人后北撤，东京城中公私积蓄为之一空。北宋灭亡。
徽宗之子钦宗之弟康王赵构举兵脱逃，在南京称帝，被金人追逐于江浙沿海一带，亡命于海舟之上，后定都于临安。
在漫长的历史上，有过许多人为的灾难，或称之为“乱”，或者“变”，譬如安史之乱、甘露事变。但人们很少将一场战争称为“耻”。只有最勇敢最刚正的人，才敢直面这场一想起便悚然心惊、冷汗涔涔的劫难。譬如岳飞的叹息与怒吼：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！”敢于回忆的勇士不止有岳飞，还有陈与义，且通过一阕他的词，和他一起回忆，分享他在波澜中获得的稍许平静。
《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》
忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。
北宋灭亡之前，他也是有承平岁月的。忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。还记得太平时，在午桥上喝酒，座上都是响当当的英雄豪杰。这里的午桥可不是一座桥，而是洛阳城中的一座别墅，那是唐朝时宰相裴度的别墅，留传到了宋朝。词人将“午桥”别墅称“桥”，倒不必切实理解，或许是为了格律要求。在当时的宴席之旁，长沟中的流水，伴随着月光无声无息地流淌。他们欢饮达旦，不愿散席。当时正是春天，杏花开得真好啊！他们在杏花疏影里，吹笛到天明。
二十多年前，便是靖康之耻。这件事实在是太大了，太可怕了，可怕得让人不肯相信，仿佛一个噩梦。二十余年如一梦，此身虽在堪惊。是啊，我还活着，在这样一场大难之后，我竟然还活着。但难免风声鹤唳，时时悚然暗惊！
词人回忆了一个美梦，所有一切发生之前的那场聚饮，有月光，有流水，有杏花，有笛声；也面对了一个噩梦，故国不堪回首月明中。
对于词人陈与义，《宋史》中有这样的记载：“天资卓伟，为儿时已能作文，致名誉，流辈敛衽，莫敢与抗。”说陈与义天赋异禀，童年时就能写文章，声名远扬，与他同辈的人见到他，都要整理整理衣服，把上衣下摆抻一抻，恭恭敬敬地与他说话。靖康之耻，他的安稳生活被打破了，再也不能在午桥别墅中与英雄豪杰们宴饮了，因为那些杏花疏影已经归属于金人的铁蹄。陈与义从陈留南迁避难，经湖北、湖南、广东、福建，最终投奔了南宋朝廷。
宫阙自天上，家山只梦中。即使终于能在风雨飘摇中重新搭建的朝廷再次做官，陈与义依然时时想起故国。他常常将家国命运的担忧寄寓在写景咏物之作中。譬如借看牡丹，怀念“直须看尽洛城花，始共春风容易别”的那遍植牡丹的洛阳：一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。
譬如《送人归京师》
门外子规啼未休，山村日落梦悠悠。
故园便是无兵马，犹有归时一段愁。
靖康之耻后的第三年，陈与义为躲避金兵逃难至湖南衡阳，遇到友人席益，次年，陈与义离开衡阳，逃往邵阳，写下了一阕《虞美人·大光祖席醉中赋长短句》，字里行间无限悲戚憾恨。
《虞美人·大光祖席醉中赋长短句》
张帆欲去仍搔首。更醉君家酒。吟诗日日待春风。及至桃花开后、却匆匆。
歌声频为行人咽。记著尊前雪。明朝酒醒大江流。满载一船离恨、向衡州。
在宋朝，假如一个人的生命跨越了1127年，那么他便注定无法享受平静回忆的幸福。公元1127年，究竟发生了什么呢？就是历史上著名的靖康之耻。
1127年，也就是靖康二年，暮春四月，在自然万物正是最生机勃发时，北宋王朝却气数已尽。金军攻破了皇都汴京，在城内搜刮数日，掳徽宗、钦宗二帝和后妃、皇子、宗室、贵卿等数千人后北撤，东京城中公私积蓄为之一空。北宋灭亡。
徽宗之子钦宗之弟康王赵构举兵脱逃，在南京称帝，被金人追逐于江浙沿海一带，亡命于海舟之上，后定都于临安。
在漫长的历史上，有过许多人为的灾难，或称之为“乱”，或者“变”，譬如安史之乱、甘露事变。但人们很少将一场战争称为“耻”。只有最勇敢最刚正的人，才敢直面这场一想起便悚然心惊、冷汗涔涔的劫难。譬如岳飞的叹息与怒吼：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！”敢于回忆的勇士不止有岳飞，还有陈与义，且通过一阕他的词，和他一起回忆，分享他在波澜中获得的稍许平静。
《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》
忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。
北宋灭亡之前，他也是有承平岁月的。忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。还记得太平时，在午桥上喝酒，座上都是响当当的英雄豪杰。这里的午桥可不是一座桥，而是洛阳城中的一座别墅，那是唐朝时宰相裴度的别墅，留传到了宋朝。词人将“午桥”别墅称“桥”，倒不必切实理解，或许是为了格律要求。在当时的宴席之旁，长沟中的流水，伴随着月光无声无息地流淌。他们欢饮达旦，不愿散席。当时正是春天，杏花开得真好啊！他们在杏花疏影里，吹笛到天明。
二十多年前，便是靖康之耻。这件事实在是太大了，太可怕了，可怕得让人不肯相信，仿佛一个噩梦。二十余年如一梦，此身虽在堪惊。是啊，我还活着，在这样一场大难之后，我竟然还活着。但难免风声鹤唳，时时悚然暗惊！
词人回忆了一个美梦，所有一切发生之前的那场聚饮，有月光，有流水，有杏花，有笛声；也面对了一个噩梦，故国不堪回首月明中。
对于词人陈与义，《宋史》中有这样的记载：“天资卓伟，为儿时已能作文，致名誉，流辈敛衽，莫敢与抗。”说陈与义天赋异禀，童年时就能写文章，声名远扬，与他同辈的人见到他，都要整理整理衣服，把上衣下摆抻一抻，恭恭敬敬地与他说话。靖康之耻，他的安稳生活被打破了，再也不能在午桥别墅中与英雄豪杰们宴饮了，因为那些杏花疏影已经归属于金人的铁蹄。陈与义从陈留南迁避难，经湖北、湖南、广东、福建，最终投奔了南宋朝廷。
宫阙自天上，家山只梦中。即使终于能在风雨飘摇中重新搭建的朝廷再次做官，陈与义依然时时想起故国。他常常将家国命运的担忧寄寓在写景咏物之作中。譬如借看牡丹，怀念“直须看尽洛城花，始共春风容易别”的那遍植牡丹的洛阳：一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。
譬如《送人归京师》
门外子规啼未休，山村日落梦悠悠。
故园便是无兵马，犹有归时一段愁。
靖康之耻后的第三年，陈与义为躲避金兵逃难至湖南衡阳，遇到友人席益，次年，陈与义离开衡阳，逃往邵阳，写下了一阕《虞美人·大光祖席醉中赋长短句》，字里行间无限悲戚憾恨。
《虞美人·大光祖席醉中赋长短句》
张帆欲去仍搔首。更醉君家酒。吟诗日日待春风。及至桃花开后、却匆匆。
歌声频为行人咽。记著尊前雪。明朝酒醒大江流。满载一船离恨、向衡州。
#讀喜歡的詩# 聂鲁达：二十首情诗和一首绝望的歌之15
15
（王央乐 译）
我喜欢你沉静，就好像你已经离去，
你从远方听我，我的声音触不到你。 好像你的眼睛已经飞逸，
好像亲吻封闭了你的嘴皮。
像一切充满了我的心灵，
你从中浮现，充满我的心灵。 梦中的蝴蝶，你就像我的心灵，
宛似忧郁轻轻。 我喜欢你沉静，好像你在远处。 好像你在哀叹，蝴蝶也像鸽子咕咕。 你在远方听我，我的声音达不到你： 让我安静在你的沉默里。
让我与你的沉默交谈，
沉默明亮如灯，简朴如环。
拥有安静与星宿，你像夜晚。 你的沉默是星，迢遥却直坦。
我喜欢你沉静：就好像你已经离去，
遥远又充满忧愁，好像你已经逝去。 只要一个字，一个微笑，就已足够。 我是快活，又不是真的快活。
15
(林一安 译)
你沉默不语我更喜爱，象你不在我眼前，
你远远倾听我的动静，我的声音却追不上你，
仿佛你的眼光已经离去，
仿佛一个甜吻把你嘴唇封闭。
一切一切，浸透我的心灵，
你从中浮现，跟我心心相印。
梦幻的蝴蝶，仿佛你就是这个字：忧伤，
仿佛你就是我的灵魂。
你沉默不语又遥遥在望，我更喜爱，
柔声细语的蝴蝶，你像倾诉怨艾，
你远远倾听我的动静，我的声音却追不上你，
请让我随同你的沉默不言不语。
请让我也怀着你那种沉默向你诉说衷情。
它像灯光一样明亮，像戒指一般俭朴。
你仿佛夜晚一样，沉静又密布繁星。
你的沉默有如星星，遥远而又沉静。
你沉默不语我更喜爱，像你不在我眼前，
你遥远而又痛苦，仿佛已经死别，
那你再说一句话，再露一次笑，我就满足，
我很高兴，高兴这绝非永诀。
15.我喜欢让你默默无言
（黄 灿 然 译）
我喜欢让你默默无言，仿佛你不在，
你从远方听着我，而我的声音接触不到你。
仿佛你的眼睛已经飞走，
仿佛有一个吻封住你的嘴巴。
就像所有事物充满我的灵魂
你从事物之中浮现，充满我的灵魂。
你就像我的灵魂，一只梦的蝴蝶，
你就像忧伤这个词。
我喜欢让你默默无言，仿佛你在远方。
仿佛你在悲叹，你蝴蝶的低语如鸽子的轻唤。
你从远方听着我，而我的声音接触不到你：
让我也默默无言于你的寂静无声。
并让我拿你的明亮如一盏灯，
简单如一个环的寂静无声和你倾谈。
你就像夜晚，默默无言且布满星星。
你的寂静无声是星星的寂静无声，一样地遥远和真实。
我喜欢让你默默无言，仿佛你不在。
遥远而充满悲哀仿佛你已经死去。
那么一句话，一个微笑，就已足够。
而我感到幸福，幸福于它的不真实。
15. 我喜欢你是寂静的
（李 宗 荣 译）
我喜欢你是寂静的，彷佛你消失了一样，
你从远处聆听我，我的声音却无法触及你。
好像你的双眼已经飞离远去，
如同一个吻，封缄了你的嘴。
如同所有的事物充满了我的灵魂，
你从所有的事物中浮现，充满了我的灵魂。
你像我的灵魂，一只梦的蝴蝶，
你如同忧郁这个字。
我喜欢你是寂静的，好像你已远去。
你听起来像在悲叹，一只如鸽悲鸣的蝴蝶。
你从远处听见我，我的声音无法企及你：
让我在你的沉默中安静无声。
并且让我藉你的沉默与你说话，
你的沉默明亮如灯，简单如指环。
如黑夜，拥有寂静与群星。
你的沉默就是星星的沉默，遥远而明亮。
我喜欢你是寂静的：彷佛你消失了一样，
遥远而且哀伤，彷佛你已经死了。
彼时，一个字，一个微笑，已经足够。
而我会觉得幸福，因那不是真的而觉得幸福。
15、我喜欢你沉默的时候
（陈黎、张芬龄 译）
我喜欢你沉默的时候，因为你彷佛不在， 你远远地听我说话，而我的声音触不到你。 你的眼睛好像已经飞走， 好像一个吻已经封住了你的嘴巴。 由于万物都充满我的灵魂， 你从万物中浮现，充满我的灵魂。 梦之蝴蝶，你就像我的灵魂， 你就像“忧郁”这个词。 我喜欢你沉默的时候，你彷佛在遥远的地方。 你彷佛在哀叹，一只喁喁私语的蝴蝶。 你远远地听我说话，而我的声音够不著你： 让我跟着你的静默一起沉默。 让我和你交谈，用你的静默—— 明亮如一盏灯，简单如一只戒指。 你彷佛是夜，默不作声，满布繁星。 你的静默是星子的静默，如此遥远而单纯。 我喜欢你沉默的时候，因为你彷佛不在， 遥远而令人心痛，彷佛你已经死去。 那时，一个词，一个微笑就够了， 而我感到欢喜，欢喜那并不是真的。
15
（王央乐 译）
我喜欢你沉静，就好像你已经离去，
你从远方听我，我的声音触不到你。 好像你的眼睛已经飞逸，
好像亲吻封闭了你的嘴皮。
像一切充满了我的心灵，
你从中浮现，充满我的心灵。 梦中的蝴蝶，你就像我的心灵，
宛似忧郁轻轻。 我喜欢你沉静，好像你在远处。 好像你在哀叹，蝴蝶也像鸽子咕咕。 你在远方听我，我的声音达不到你： 让我安静在你的沉默里。
让我与你的沉默交谈，
沉默明亮如灯，简朴如环。
拥有安静与星宿，你像夜晚。 你的沉默是星，迢遥却直坦。
我喜欢你沉静：就好像你已经离去，
遥远又充满忧愁，好像你已经逝去。 只要一个字，一个微笑，就已足够。 我是快活，又不是真的快活。
15
(林一安 译)
你沉默不语我更喜爱，象你不在我眼前，
你远远倾听我的动静，我的声音却追不上你，
仿佛你的眼光已经离去，
仿佛一个甜吻把你嘴唇封闭。
一切一切，浸透我的心灵，
你从中浮现，跟我心心相印。
梦幻的蝴蝶，仿佛你就是这个字：忧伤，
仿佛你就是我的灵魂。
你沉默不语又遥遥在望，我更喜爱，
柔声细语的蝴蝶，你像倾诉怨艾，
你远远倾听我的动静，我的声音却追不上你，
请让我随同你的沉默不言不语。
请让我也怀着你那种沉默向你诉说衷情。
它像灯光一样明亮，像戒指一般俭朴。
你仿佛夜晚一样，沉静又密布繁星。
你的沉默有如星星，遥远而又沉静。
你沉默不语我更喜爱，像你不在我眼前，
你遥远而又痛苦，仿佛已经死别，
那你再说一句话，再露一次笑，我就满足，
我很高兴，高兴这绝非永诀。
15.我喜欢让你默默无言
（黄 灿 然 译）
我喜欢让你默默无言，仿佛你不在，
你从远方听着我，而我的声音接触不到你。
仿佛你的眼睛已经飞走，
仿佛有一个吻封住你的嘴巴。
就像所有事物充满我的灵魂
你从事物之中浮现，充满我的灵魂。
你就像我的灵魂，一只梦的蝴蝶，
你就像忧伤这个词。
我喜欢让你默默无言，仿佛你在远方。
仿佛你在悲叹，你蝴蝶的低语如鸽子的轻唤。
你从远方听着我，而我的声音接触不到你：
让我也默默无言于你的寂静无声。
并让我拿你的明亮如一盏灯，
简单如一个环的寂静无声和你倾谈。
你就像夜晚，默默无言且布满星星。
你的寂静无声是星星的寂静无声，一样地遥远和真实。
我喜欢让你默默无言，仿佛你不在。
遥远而充满悲哀仿佛你已经死去。
那么一句话，一个微笑，就已足够。
而我感到幸福，幸福于它的不真实。
15. 我喜欢你是寂静的
（李 宗 荣 译）
我喜欢你是寂静的，彷佛你消失了一样，
你从远处聆听我，我的声音却无法触及你。
好像你的双眼已经飞离远去，
如同一个吻，封缄了你的嘴。
如同所有的事物充满了我的灵魂，
你从所有的事物中浮现，充满了我的灵魂。
你像我的灵魂，一只梦的蝴蝶，
你如同忧郁这个字。
我喜欢你是寂静的，好像你已远去。
你听起来像在悲叹，一只如鸽悲鸣的蝴蝶。
你从远处听见我，我的声音无法企及你：
让我在你的沉默中安静无声。
并且让我藉你的沉默与你说话，
你的沉默明亮如灯，简单如指环。
如黑夜，拥有寂静与群星。
你的沉默就是星星的沉默，遥远而明亮。
我喜欢你是寂静的：彷佛你消失了一样，
遥远而且哀伤，彷佛你已经死了。
彼时，一个字，一个微笑，已经足够。
而我会觉得幸福，因那不是真的而觉得幸福。
15、我喜欢你沉默的时候
（陈黎、张芬龄 译）
我喜欢你沉默的时候，因为你彷佛不在， 你远远地听我说话，而我的声音触不到你。 你的眼睛好像已经飞走， 好像一个吻已经封住了你的嘴巴。 由于万物都充满我的灵魂， 你从万物中浮现，充满我的灵魂。 梦之蝴蝶，你就像我的灵魂， 你就像“忧郁”这个词。 我喜欢你沉默的时候，你彷佛在遥远的地方。 你彷佛在哀叹，一只喁喁私语的蝴蝶。 你远远地听我说话，而我的声音够不著你： 让我跟着你的静默一起沉默。 让我和你交谈，用你的静默—— 明亮如一盏灯，简单如一只戒指。 你彷佛是夜，默不作声，满布繁星。 你的静默是星子的静默，如此遥远而单纯。 我喜欢你沉默的时候，因为你彷佛不在， 遥远而令人心痛，彷佛你已经死去。 那时，一个词，一个微笑就够了， 而我感到欢喜，欢喜那并不是真的。
✋热门推荐