乾巽巳亥骑马走，,用法为乾山巽向,巽山乾向,巳山亥向,亥山巳向这个四个山向的房屋在子上起午顺行。
甲庚卯酉虎上游，艮坤寅申全求鼠，丙壬子午中寻猴，癸丁丑未来见犬，乙辛辰戍从龙头。
子午斜流诀用双山掌以坐山算起，用于阳宅判断选择房间，安床方位吉凶之法诀。
子上不堪居，孤寒定不虚，男人遭凶死，女人惹官非。
丑上最荣昌，广进好田庄，女人年贵子，为官近帝王。吉
寅上主孤寒，家中事事空，若不遭大贼，病讼见重重。
卯上是孤贫，更主妇人淫，产死并吐血，瘟死病沉沉。
辰上最风光，富贵无辰长，出入多慷慨，忠孝姓名扬。吉
巳上亦平稳，家败亦无兴，男人三五口，农夫田庄勤。吉
午上是火光，兵贼动刀枪，婴儿得大害，水死及虎伤。
未上多安康，丁未财旺相，若有龙局吉，必定出官乡。吉
申上主孤贫，两脚走无停，日夜多思留，谋为不逐心。
酉上主恶病，巧计亦难行，孤寡最难当，闺门风声淫。
戌上足衣裳，家中多进益，妇人皆和顺，男子定及第。吉
亥上真不济，亦无好男女，龙上稍不吉，久为寡母居
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甲庚卯酉虎上游，艮坤寅申全求鼠，丙壬子午中寻猴，癸丁丑未来见犬，乙辛辰戍从龙头。
子午斜流诀用双山掌以坐山算起，用于阳宅判断选择房间，安床方位吉凶之法诀。
子上不堪居，孤寒定不虚，男人遭凶死，女人惹官非。
丑上最荣昌，广进好田庄，女人年贵子，为官近帝王。吉
寅上主孤寒，家中事事空，若不遭大贼，病讼见重重。
卯上是孤贫，更主妇人淫，产死并吐血，瘟死病沉沉。
辰上最风光，富贵无辰长，出入多慷慨，忠孝姓名扬。吉
巳上亦平稳，家败亦无兴，男人三五口，农夫田庄勤。吉
午上是火光，兵贼动刀枪，婴儿得大害，水死及虎伤。
未上多安康，丁未财旺相，若有龙局吉，必定出官乡。吉
申上主孤贫，两脚走无停，日夜多思留，谋为不逐心。
酉上主恶病，巧计亦难行，孤寡最难当，闺门风声淫。
戌上足衣裳，家中多进益，妇人皆和顺，男子定及第。吉
亥上真不济，亦无好男女，龙上稍不吉，久为寡母居
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奇鹏奇门遁甲|奇门秘诀总赋。
奇门秘诀总赋，甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴。回首则悦怿易遂，跌穴则显灼易成；或奇逢旺相，是为富贵之谋。门逢休开，方协英雄之应。 甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴。回首则悦怿易遂，跌穴则显灼易成。身残毁兮，乙遇辛而龙逃走。财虚耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸见丁，媵蛇夭矫。丁见癸，朱雀投江。生丙临戊，天遁用兵。开乙临己，地遁安坟。休丁遇太阴，人遁安营。伏干格，庚临日干。飞干格，日干临庚。庚临直符，伏宫格之名。直符临庚，飞宫格之位。大格庚临六癸，刑格庚临六己。时千克日干，乃五不遇而灾生。丙奇临时干，名悖格而祸起。三奇得使，众善皆臻。六仪击刑，百凶俱集。太白加荧贼欲来，火入金乡贼将去。地罗遮障不占前，天网四张无走路。直符宫同天乙位而取，如逢急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马。倘三迭之得奇门，若蛟龙之得云雨。见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。之取休囚，防其刑击。神藏杀没，方知万事皆和。反吟伏吟，知是千殃数集。或奇逢旺相，是为富贵之谋。门逢休开，方协英雄之应。如遇青龙反首，值甲乙之妙详。若逢白虎猖狂，见庚辛之凶祸。若见媵蛇天矫，知壬癸之峥嵘。倘逢朱雀投江，管丙丁之妖怪。若见飞鸟跌穴，便云百事皆祥;贵人登坛，管取九官俱庆。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，接气超神为准的。 吉门仍又合三奇，得使须云百事宜。其间倘或多凶吉，一篇未足究精微。 三奇得使诚可取，乙归犬(甲戌)马(甲午)丙鼠(甲子)猴(甲申)，六丁玉女骑龙(甲辰)虎(甲寅)。 又有三奇游六仪，号为玉女守门时。凡作阴私和合事，请君但向此中推。 就中伏吟为最凶，天上蓬加地下蓬。天蓬若在天英上，须知便是反吟宫。 假饶吉宿得奇门，万事皆凶不可使。六仪击刑为大凶，甲子直符愁向东。 戌刑在未申在寅，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓好推详，乙日那堪见未时。 丙丁入火火墓戌，此时诸事不须为。更嫌六乙来临二，丙丁临六亦如之。 又有时干入墓中，课中时下忌相逢。乙未壬辰兼丙戌，辛丑都来尽是凶。 五不遇兮尤不精，号为日月损光明。时干来克日干上，甲日须知时忌庚。 乙忌辛兮丙忌壬，丁忌癸兮戊忌甲。奇与门兮共太阴，三般难得总来临。 若教得二皆为吉，举措行藏得遂心。天乙之人所在宫，大将宜居击对冲。 假如直符居离宫，天英助取击天蓬。甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。 坐击须向天上奇，阴时地下亦同之。若见三奇在五阳，便宜为主自高强。 忽然遇着五阴上，利宜为客好推详。直符九天可陈兵，九地伏藏诚可凭。 伏兵但向太阴位，唯有六合可逃形。天地人分三遁寻，天遁日精华盖临。 地遁月精紫微蔽，人遁当知是太阴。生门六丙临六戊，此为天遁是分明。 开门六乙临六己，地遁如斯而已矣。休门六丁合太阴，欲识人遁莫过此。 要知三遁何所宜，形藏影隐斯为美。庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得。 六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。白人荧兮贼即来，荧入白兮贼欲隔。 丙为悖兮庚为格，格则不通悖乱逆。庚加六甲名伏干，甲加六庚飞于格。 庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飞。加一宫兮战在野，同一宫兮战国中。 庚加癸兮为大格，加己为刑大不宜。加壬之时为小格，格嫌岁月日时移。 更有一般时格者，六庚慎勿加三奇。此局若还行师去，匹马只轮无返期。 六癸加丁媵蛇矫，六丁加癸雀入水。六辛加乙虎猖狂，六乙加辛龙逃走。 诸君四格皆凶神，凡事遇之宜不平。丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙回首。 只此二者是吉神，为事如意十八九。八门若遇休开生，诸事遇之总称情。 伤官捕猎终须获，杜好逃遁更隐形。景上投书与破围，死唯游猎葬埋宜。 试问惊门何所益，捕捉公庭较是非。蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿益。 辅禽心星为大吉，冲任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱在中官。大凶无气交为小，小凶有气亦丁宁。吉宿更能逢旺相，万举万全功必成。----奇鹏奇门遁甲预测 结缘共享 欢迎关注
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【精要开示】一切众生都是你
原创 常空法师 安紫林 2018-09-05
弟子：众生就是这么多了，还是众生还在不断的产生？要是就这么多终有度尽时，为什么说众生无尽呢，是不是它还是在不断产生呢？
师父：我告诉你，没有众生，众生就是你的一个心识，就是一个念头。你的念头不断，所以众生也不断。所以“三界唯心，万法唯识”。识，就是念头的意思嘛，你不要把咱们众生的形相当成真实。
众生的形相都是人的念头产生的。你有念，就有形相，这是佛说的哟！包括一切阿罗汉，他慢慢的修都要入涅槃，对不对？修到入涅槃他可以待到八万大劫，可以没有身相。但是，八万大劫之后出定，他还是要有身相的，为什么呀？他有念。佛陀说：“有念则有身。”你只要有念头就会有身相。你想想，现在这个灵性你能不能叫它不起念头啊？“灵性”你体会到了吧？你起个念头，“念头”也体会到了吧？所以灵性和念头不是一回事。你能起这个念头，只要能起，对应的就是一个身相。所以，一切众生也不真实，是你的念头产生的。也就是说，一切宇宙万有都不是真实，都相当于你的法身自性做的一场梦。梦就是念头做的嘛，你在梦中动一个念头，就有一个境界，就是这么来的，所以众生不真实。
《金刚经》讲“凡所有相皆是虚妄”，众生这个相也是虚妄的。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”明白了吧，是这个意思。你要认为众生就是众生，这叫着相了，你就不叫菩萨了。不要说成佛，连做个菩萨都没资格。
所以一切众生也不真实，就是个影子。就是人的真心自性做的一场游戏而已。你的念生，则一切众生生；你的念灭，一切众生也灭。关键是你的念能不能永远生？能不能永远灭？不能。所以众生也是这个样子，就像一个幻境一样，时生时灭、时灭时生。所以佛经讲：“因为众生妄想无边，所以众生亦无边。”因为人的妄想不可能断，所以众生也不会断。这样明白了吧，一切众生都是你心识的反映。当你看到那个好人，就说明你的心比较善良；当你看到一个坏人，你要注意，就说明你的心还有坏的念头。所以当看到别人坏的时候，你要反思自己心坏，你要改正。所以一切众生的根在你这里。看到坏人你不要生他的气，你要生自己的气——我怎么这么坏呢，我赶紧把我的恶念去掉。当看到有人杀人，你马上想：“哎呀！杀人不好，我肯定以前动过杀人的念，我以后千万不动杀人的念了，我只动利益众生的念。”你要这样忏悔。一切众生都是你，整个法界只有一个人——就是你。自性是你的体，而一切众生就是你千百亿的化身。你还到哪儿找千百亿化身去！每个众生都是你的化身。
善人是你的善心化身；恶人是你的恶念化身；佛是你的清净心化身；观音菩萨是你的智慧心化身；文殊菩萨是你的明了世间一切相虚幻不实而解脱的这个心；普贤菩萨是你积极向上求解脱的这个心；地藏菩萨是你一定要成佛究竟解脱，愿与法界众生同得阿耨多罗三藐三菩提这种大愿大力的这个心。
所以，离开你的心，没有一切境；当然离开境也没你的心了。这样你就知道：法界就是你，你也就是整个法界，不能离开你谈法界，也不能离开法界谈你自己，它们是一体的。这样明白了吧。
分享自：上常下空法师2014年6月10日网络答疑
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原创 常空法师 安紫林 2018-09-05
弟子：众生就是这么多了，还是众生还在不断的产生？要是就这么多终有度尽时，为什么说众生无尽呢，是不是它还是在不断产生呢？
师父：我告诉你，没有众生，众生就是你的一个心识，就是一个念头。你的念头不断，所以众生也不断。所以“三界唯心，万法唯识”。识，就是念头的意思嘛，你不要把咱们众生的形相当成真实。
众生的形相都是人的念头产生的。你有念，就有形相，这是佛说的哟！包括一切阿罗汉，他慢慢的修都要入涅槃，对不对？修到入涅槃他可以待到八万大劫，可以没有身相。但是，八万大劫之后出定，他还是要有身相的，为什么呀？他有念。佛陀说：“有念则有身。”你只要有念头就会有身相。你想想，现在这个灵性你能不能叫它不起念头啊？“灵性”你体会到了吧？你起个念头，“念头”也体会到了吧？所以灵性和念头不是一回事。你能起这个念头，只要能起，对应的就是一个身相。所以，一切众生也不真实，是你的念头产生的。也就是说，一切宇宙万有都不是真实，都相当于你的法身自性做的一场梦。梦就是念头做的嘛，你在梦中动一个念头，就有一个境界，就是这么来的，所以众生不真实。
《金刚经》讲“凡所有相皆是虚妄”，众生这个相也是虚妄的。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”明白了吧，是这个意思。你要认为众生就是众生，这叫着相了，你就不叫菩萨了。不要说成佛，连做个菩萨都没资格。
所以一切众生也不真实，就是个影子。就是人的真心自性做的一场游戏而已。你的念生，则一切众生生；你的念灭，一切众生也灭。关键是你的念能不能永远生？能不能永远灭？不能。所以众生也是这个样子，就像一个幻境一样，时生时灭、时灭时生。所以佛经讲：“因为众生妄想无边，所以众生亦无边。”因为人的妄想不可能断，所以众生也不会断。这样明白了吧，一切众生都是你心识的反映。当你看到那个好人，就说明你的心比较善良；当你看到一个坏人，你要注意，就说明你的心还有坏的念头。所以当看到别人坏的时候，你要反思自己心坏，你要改正。所以一切众生的根在你这里。看到坏人你不要生他的气，你要生自己的气——我怎么这么坏呢，我赶紧把我的恶念去掉。当看到有人杀人，你马上想：“哎呀！杀人不好，我肯定以前动过杀人的念，我以后千万不动杀人的念了，我只动利益众生的念。”你要这样忏悔。一切众生都是你，整个法界只有一个人——就是你。自性是你的体，而一切众生就是你千百亿的化身。你还到哪儿找千百亿化身去！每个众生都是你的化身。
善人是你的善心化身；恶人是你的恶念化身；佛是你的清净心化身；观音菩萨是你的智慧心化身；文殊菩萨是你的明了世间一切相虚幻不实而解脱的这个心；普贤菩萨是你积极向上求解脱的这个心；地藏菩萨是你一定要成佛究竟解脱，愿与法界众生同得阿耨多罗三藐三菩提这种大愿大力的这个心。
所以，离开你的心，没有一切境；当然离开境也没你的心了。这样你就知道：法界就是你，你也就是整个法界，不能离开你谈法界，也不能离开法界谈你自己，它们是一体的。这样明白了吧。
分享自：上常下空法师2014年6月10日网络答疑
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