《楞严经》如来四次以心论心
（第十四段）
【阿难白佛言：世尊！我今又作如是思维，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此暗室中，皆汝焦腑？若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非觉。必汝执言：身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛？是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。】
心在身内、身外，眼根里的回答都错了，阿难这第四的次采用了反问法，示现众生的小聪明。阿难对佛说：“世尊！”我现在又有了更深的思维，思维每一个众生的身体，有藏则暗、有窍则明。此意为他们的心肝肺等脏腑都藏在体内，而两眼、两耳、两鼻孔、口这七窍却露在体表，藏着的脏腑是暗、体露的七窍是明。阿难要在这身体的明暗上做文章了。
阿难在本经和其他很多经典中，常常称佛为世尊，四众弟子和菩萨众们也沿用这种称呼，那么世尊到底是什么意思呢？隋慧远大师在《无量寿经义疏》卷上说：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”
也就是说，只有佛才具备了众德，众是很多很多的意思，德主要有两大类，即福德和功德，福德是具足了世间所有最高贵的品德、功德是具备了出世间所有最高贵的品德。这些福德和功德，是佛经过了三大阿僧祇劫的修行累积，有很多很多，多得无量无边，能教众生各种解脱道、能作一切众生之师；能培养一切众生的法身慧命、是一切众生之父。故而受到了世间人和天人的钦佩敬仰，称名世尊。
“世尊”在法会或佛经上，是菩萨众和佛门弟子及普通人们对佛陀的尊称，是佛的大圆满功德十号之一，因为一个三千大千世界只有一尊佛住世，所以佛是最尊贵的。佛：含有“自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥”等六义，即：
1、自在：佛于生死涅槃两不住，来去随意无拘束，来则无所从来、去则亦无所去，横遍十方、竖穷三际，故名自在。
2、炽盛：佛具金刚般若，智慧炽盛如焰，能烧毁一切烦恼，得身心解脱，故名炽盛。
3、端严：佛之三身为三十二相八十种好所成就，具足世出世间一切端正威严之相，故名端严。
4、名称：佛最初有一万种名称，后人为了方便记忆，精简为如来十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。总之佛的名称最多最全，而这每一个名称都具足十分圆满之福德功德，故号名称。
5、尊贵：佛之恩德惠及三界、润泽大千，于三界内外，至尊至贵，无人能过，故名尊贵。
6、吉祥：佛为众生消灾免难，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，护佑众生心想事成，故名吉祥。又称有德、有名声等，为世间最尊贵的大圣人。
人们熟悉的阿弥陀佛、燃灯佛、药师佛以及一切佛，都可称为世尊。但在佛经中，很多时候是对释迦牟尼佛的尊称，因三藏十二部都是释迦佛讲的，故有此尊称。
阿难说：现在我面对佛，睁眼就能明白地看见一切，名为见外；闭眼见到的是黑暗，名为见内。这个义理如何？阿难认为心就在见明见暗的作用上，有这个作用，心才能见内见外，但他没这样说，而是耍小聪明反问佛，你认为是不是这个道理呢？
佛告诉阿难说：你闭上眼睛见到黑暗时，这黑暗的境界是否与眼睛相对？或是与眼睛不相对？如果是与眼睛相对，这黑暗就应该在眼睛的前面，在眼睛的前面就是外了，怎么能说是见内呢？如果是见内，犹如你居住于黑暗的房屋里，无日光、无月光、无灯光，一片黑暗，此黑暗的房屋里就应该都是你的“焦腑”。
“焦腑”之“焦”指三焦、“腑”指脏腑。三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，就是将躯干划分为三个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、子宫“女”、大肠、小肠、直肠，膀胱。“焦腑”指的是心肝等内脏。
佛说：如果眼睛是见内，见到的就犹如黑屋子似的三焦里的内脏，这就是见内的情况。但这些内脏就不会再有一个与内相对的了，因为它就是内了，如果没有一个与内相对的，也就没有外了，因为内外是相对的，离开相对，就内外都没有了，所以没有外又哪有内呢？你又怎么能够见内呢？
如果离开外面的所见，心识与内相对，那么心识见到的只能是内脏，外面的东西就什么也不能见了，那就谈不上见内见外了。如果说闭上眼睛，见到的是黑暗，那么心就在身内，睁开眼睛见到了光明，心又在身外的光明处，光明处为身外的一切相，脸也成了光明中的外相之一了，那你怎么看不见自己的脸呢？
如果向外看不见自己的脸，向内也应该是什么都看不见，因为没有外就没有内嘛！如果能够看见脸，这了了常知的“心”和眼根就应该在虚空中，而不在内了，自然就不在你的身体上了。如来现在看见你的脸就在你身上，你能看的眼睛也“知觉”到了，但你将身体和眼睛分成了内外，身体和眼睛的感觉就不是一致的，你就会认为身体和眼睛各有一个感觉，一身就有了两个“知”，也就是两个“心”了，“心”者“佛”也，就应该成两个佛了，一身能成两个佛吗？这是绝不可能的！
以上说的“觉”：指凡是能感受得到的，称为“觉”，也就是感觉，“觉”出自于第六识。“知”：是能生“觉”的本体，称为第八识，又名“道”、又名“如来藏”，又名“佛”。所以佛说如果一身有两个“知”，就应该成两个“佛”了。
佛对阿难说：由此应当知道，你说“心”在见暗名见内、见明名见外，心在见明见暗这两种现象的作用上，这种理论是不能成立的，是不对的。
（第十四段）
【阿难白佛言：世尊！我今又作如是思维，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此暗室中，皆汝焦腑？若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非觉。必汝执言：身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛？是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。】
心在身内、身外，眼根里的回答都错了，阿难这第四的次采用了反问法，示现众生的小聪明。阿难对佛说：“世尊！”我现在又有了更深的思维，思维每一个众生的身体，有藏则暗、有窍则明。此意为他们的心肝肺等脏腑都藏在体内，而两眼、两耳、两鼻孔、口这七窍却露在体表，藏着的脏腑是暗、体露的七窍是明。阿难要在这身体的明暗上做文章了。
阿难在本经和其他很多经典中，常常称佛为世尊，四众弟子和菩萨众们也沿用这种称呼，那么世尊到底是什么意思呢？隋慧远大师在《无量寿经义疏》卷上说：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”
也就是说，只有佛才具备了众德，众是很多很多的意思，德主要有两大类，即福德和功德，福德是具足了世间所有最高贵的品德、功德是具备了出世间所有最高贵的品德。这些福德和功德，是佛经过了三大阿僧祇劫的修行累积，有很多很多，多得无量无边，能教众生各种解脱道、能作一切众生之师；能培养一切众生的法身慧命、是一切众生之父。故而受到了世间人和天人的钦佩敬仰，称名世尊。
“世尊”在法会或佛经上，是菩萨众和佛门弟子及普通人们对佛陀的尊称，是佛的大圆满功德十号之一，因为一个三千大千世界只有一尊佛住世，所以佛是最尊贵的。佛：含有“自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥”等六义，即：
1、自在：佛于生死涅槃两不住，来去随意无拘束，来则无所从来、去则亦无所去，横遍十方、竖穷三际，故名自在。
2、炽盛：佛具金刚般若，智慧炽盛如焰，能烧毁一切烦恼，得身心解脱，故名炽盛。
3、端严：佛之三身为三十二相八十种好所成就，具足世出世间一切端正威严之相，故名端严。
4、名称：佛最初有一万种名称，后人为了方便记忆，精简为如来十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。总之佛的名称最多最全，而这每一个名称都具足十分圆满之福德功德，故号名称。
5、尊贵：佛之恩德惠及三界、润泽大千，于三界内外，至尊至贵，无人能过，故名尊贵。
6、吉祥：佛为众生消灾免难，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，护佑众生心想事成，故名吉祥。又称有德、有名声等，为世间最尊贵的大圣人。
人们熟悉的阿弥陀佛、燃灯佛、药师佛以及一切佛，都可称为世尊。但在佛经中，很多时候是对释迦牟尼佛的尊称，因三藏十二部都是释迦佛讲的，故有此尊称。
阿难说：现在我面对佛，睁眼就能明白地看见一切，名为见外；闭眼见到的是黑暗，名为见内。这个义理如何？阿难认为心就在见明见暗的作用上，有这个作用，心才能见内见外，但他没这样说，而是耍小聪明反问佛，你认为是不是这个道理呢？
佛告诉阿难说：你闭上眼睛见到黑暗时，这黑暗的境界是否与眼睛相对？或是与眼睛不相对？如果是与眼睛相对，这黑暗就应该在眼睛的前面，在眼睛的前面就是外了，怎么能说是见内呢？如果是见内，犹如你居住于黑暗的房屋里，无日光、无月光、无灯光，一片黑暗，此黑暗的房屋里就应该都是你的“焦腑”。
“焦腑”之“焦”指三焦、“腑”指脏腑。三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，就是将躯干划分为三个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、子宫“女”、大肠、小肠、直肠，膀胱。“焦腑”指的是心肝等内脏。
佛说：如果眼睛是见内，见到的就犹如黑屋子似的三焦里的内脏，这就是见内的情况。但这些内脏就不会再有一个与内相对的了，因为它就是内了，如果没有一个与内相对的，也就没有外了，因为内外是相对的，离开相对，就内外都没有了，所以没有外又哪有内呢？你又怎么能够见内呢？
如果离开外面的所见，心识与内相对，那么心识见到的只能是内脏，外面的东西就什么也不能见了，那就谈不上见内见外了。如果说闭上眼睛，见到的是黑暗，那么心就在身内，睁开眼睛见到了光明，心又在身外的光明处，光明处为身外的一切相，脸也成了光明中的外相之一了，那你怎么看不见自己的脸呢？
如果向外看不见自己的脸，向内也应该是什么都看不见，因为没有外就没有内嘛！如果能够看见脸，这了了常知的“心”和眼根就应该在虚空中，而不在内了，自然就不在你的身体上了。如来现在看见你的脸就在你身上，你能看的眼睛也“知觉”到了，但你将身体和眼睛分成了内外，身体和眼睛的感觉就不是一致的，你就会认为身体和眼睛各有一个感觉，一身就有了两个“知”，也就是两个“心”了，“心”者“佛”也，就应该成两个佛了，一身能成两个佛吗？这是绝不可能的！
以上说的“觉”：指凡是能感受得到的，称为“觉”，也就是感觉，“觉”出自于第六识。“知”：是能生“觉”的本体，称为第八识，又名“道”、又名“如来藏”，又名“佛”。所以佛说如果一身有两个“知”，就应该成两个“佛”了。
佛对阿难说：由此应当知道，你说“心”在见暗名见内、见明名见外，心在见明见暗这两种现象的作用上，这种理论是不能成立的，是不对的。
偶然听到火车鸣笛内心竟莫名觉得舒适有安全感
小时候爷爷奶奶常带我坐火车去西安
火车慢慢的悠闲的要开好久好久
久到我觉得自己睡了一整天
也吃了一整天
它都还没有到
那个时候火车可以开窗
偷偷把手指伸出窗外感受风速
偶尔看看窗外的麦田 天空发呆
觉得时间怎么可以那么慢
慢到自己永远都长不大
眼前所有的一切都不会变
其实我当时的心情还挺复杂
一边窃喜旅途中的大把自由和前所未有的开阔视野
犹记得窗外一大片一大片的油菜花被晚霞烧着
美到我至今难忘
可一边又非常思念我妈
但那个时候的我一点都不贪心
没有想过怎么陪我出来玩的不可以是我妈
就只是很想念她
尔后又非常自然的继续我当下可以抓住的惬意跟快乐
不会为没用的伤怀浪费眼前一丝的美好
天真又老成
… …
然后就这样一天一天时光渐行
每一天和前一天似乎像在复制粘贴
可积年累月之后一切就都变了模样
空气中的味道变了
人们脸上的表情变了
铁路边拂起的夏夜晚风变了
好像真的全都变了
今天很怀念小时候
和沐恩这么小的小时候
或者比沐恩再大点儿的小时候
在回不去的时光里
遗憾多于美好
所以内心里温暖和柔软的那块真的不多
尽全力都给了沐恩
请她带着我小时候无法抵达的心境去感受她的童年时光
在我还没来得及反应现如今她已经长得这么高这么大
即将要去独立度过很多属于她自己的微小时光
我的沐恩真的忽然就这么长大了
再也不能每天和我黏在一起了
现在的我
怀抱显得太过拥挤
抱不动也不住的那种拥挤
总觉得她还是那个浑身奶香讲不清楚话的小哭包
总觉得她还是那个坚持不睡早觉 每天想要被一直安抚着的小肉球
总觉得我们需要不分昼夜待在一起的时光还很长很长
长的像记忆中那条通往西安的铁路
要逼着自己在火车上睡一整天
再逼着自己吃一整天
都还没有开到目的地的那条铁路
… …
时光终是匆匆
我的心留在了我的小时候
和沐恩小时候[心]
小时候爷爷奶奶常带我坐火车去西安
火车慢慢的悠闲的要开好久好久
久到我觉得自己睡了一整天
也吃了一整天
它都还没有到
那个时候火车可以开窗
偷偷把手指伸出窗外感受风速
偶尔看看窗外的麦田 天空发呆
觉得时间怎么可以那么慢
慢到自己永远都长不大
眼前所有的一切都不会变
其实我当时的心情还挺复杂
一边窃喜旅途中的大把自由和前所未有的开阔视野
犹记得窗外一大片一大片的油菜花被晚霞烧着
美到我至今难忘
可一边又非常思念我妈
但那个时候的我一点都不贪心
没有想过怎么陪我出来玩的不可以是我妈
就只是很想念她
尔后又非常自然的继续我当下可以抓住的惬意跟快乐
不会为没用的伤怀浪费眼前一丝的美好
天真又老成
… …
然后就这样一天一天时光渐行
每一天和前一天似乎像在复制粘贴
可积年累月之后一切就都变了模样
空气中的味道变了
人们脸上的表情变了
铁路边拂起的夏夜晚风变了
好像真的全都变了
今天很怀念小时候
和沐恩这么小的小时候
或者比沐恩再大点儿的小时候
在回不去的时光里
遗憾多于美好
所以内心里温暖和柔软的那块真的不多
尽全力都给了沐恩
请她带着我小时候无法抵达的心境去感受她的童年时光
在我还没来得及反应现如今她已经长得这么高这么大
即将要去独立度过很多属于她自己的微小时光
我的沐恩真的忽然就这么长大了
再也不能每天和我黏在一起了
现在的我
怀抱显得太过拥挤
抱不动也不住的那种拥挤
总觉得她还是那个浑身奶香讲不清楚话的小哭包
总觉得她还是那个坚持不睡早觉 每天想要被一直安抚着的小肉球
总觉得我们需要不分昼夜待在一起的时光还很长很长
长的像记忆中那条通往西安的铁路
要逼着自己在火车上睡一整天
再逼着自己吃一整天
都还没有开到目的地的那条铁路
… …
时光终是匆匆
我的心留在了我的小时候
和沐恩小时候[心]
【#亚冠# 前瞻】今天下午五点，广州队青年军将迎来亚冠小组赛第三个对手：韩国劲旅蔚山现代，这是一场背靠背比赛的首回合遭遇战，双方实力依旧悬殊，而且根据眼下的小组形势，这场对决暗藏“玄机”，或者说不像想象中那么简单。对广州队而言依然非常难，客观评价咱能少输几球，就算是成功了……
与广州队一样，蔚山现代也曾两度问鼎亚冠冠军，最近一次是在2020年，亦是现阶段K联赛第一，实力之强大不言而喻。广州恒大旧将金英权、美妆门将赵贤祐和租借自山东泰山的莱昂纳多，是中国球迷相对熟悉的蔚山的球员。特别是金英权，曾在广州留下过美好的回忆，他们此役会否出场？还是未知数。期待他出场，绝对是比赛的一大亮点了！
毕竟眼下的小组形势，与之前预想的不太一样，这也是上文提及暗藏玄机的地方，毕竟没料到这届亚冠韩国球队目前表现很一般。蔚山现代在1-2意外不敌柔佛新山后，目前1平1负位列小组第三，他们急需一场胜利，而且必须要在广州队身上刷足够的净胜球，毕竟只有3个小组第二可以出线。因此这场球对蔚山而言，赢广州、拿3分悬念自然不大，但取得多少个净胜球却很重要，对方不会留情，甚至背靠背这2场他们都会往死里干广州队……此外，由于蔚山第5场打川崎，今天这场是有可能主力尽出的，然后第四场打咱再上替补，让主力休整准备打川崎。当然，由于广州队青年军实力确实有限，蔚山现代亦有可能像川崎前锋一样，全替补出战，总之还得看主帅洪明甫届时的调兵遣将了。
总之，广州队青年军要继续迎接挑战，希望小伙子们不要放弃，就像赛前海报所反映的一样：坚守初心，永不言弃，这是对青年军小伙子们的忠告，即便眼前困难重重，仍要面对输球的境遇，但那些看似不起波澜的拼搏，会在某天让你看到坚持的意义。既然选择来了，就大胆向前冲！做好防守依然是关键，要有针对性，教练组肯定有所准备，届时就看球员执行力了。对广州队而言，难度依然非常大，个人认为最终结果只要输球在5球之内（4:0、3:0、2:0、1:0），都可以接受和被认可，大家认为呢？
PS：直播平台：爱奇艺体育、咪咕体育（付费）
与广州队一样，蔚山现代也曾两度问鼎亚冠冠军，最近一次是在2020年，亦是现阶段K联赛第一，实力之强大不言而喻。广州恒大旧将金英权、美妆门将赵贤祐和租借自山东泰山的莱昂纳多，是中国球迷相对熟悉的蔚山的球员。特别是金英权，曾在广州留下过美好的回忆，他们此役会否出场？还是未知数。期待他出场，绝对是比赛的一大亮点了！
毕竟眼下的小组形势，与之前预想的不太一样，这也是上文提及暗藏玄机的地方，毕竟没料到这届亚冠韩国球队目前表现很一般。蔚山现代在1-2意外不敌柔佛新山后，目前1平1负位列小组第三，他们急需一场胜利，而且必须要在广州队身上刷足够的净胜球，毕竟只有3个小组第二可以出线。因此这场球对蔚山而言，赢广州、拿3分悬念自然不大，但取得多少个净胜球却很重要，对方不会留情，甚至背靠背这2场他们都会往死里干广州队……此外，由于蔚山第5场打川崎，今天这场是有可能主力尽出的，然后第四场打咱再上替补，让主力休整准备打川崎。当然，由于广州队青年军实力确实有限，蔚山现代亦有可能像川崎前锋一样，全替补出战，总之还得看主帅洪明甫届时的调兵遣将了。
总之，广州队青年军要继续迎接挑战，希望小伙子们不要放弃，就像赛前海报所反映的一样：坚守初心，永不言弃，这是对青年军小伙子们的忠告，即便眼前困难重重，仍要面对输球的境遇，但那些看似不起波澜的拼搏，会在某天让你看到坚持的意义。既然选择来了，就大胆向前冲！做好防守依然是关键，要有针对性，教练组肯定有所准备，届时就看球员执行力了。对广州队而言，难度依然非常大，个人认为最终结果只要输球在5球之内（4:0、3:0、2:0、1:0），都可以接受和被认可，大家认为呢？
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