○韩退之争臣论
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫，人皆以为华，阳子不色喜，居于位五年矣，视其德如在野。彼岂以富贵移易其心哉？愈应之曰：是《易》所谓“恒其德贞而夫子凶”者也，恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之上九云“不事王侯，高尚其事”，《蹇》之六二则曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也？若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心：则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰“下大夫之秩也”；问其政，则曰“我不知也”。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言，言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰：“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣。而如此，其可乎哉？
或曰：否。非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谋嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外”，曰“斯谋斯猷，惟我后之德”。夫阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。人则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧、舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也，闵其时之不平，人之不义，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜砣砣，死而后已。故禹过家门不人，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安逸之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有馀而已？诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤，以奉其上矣。若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也。吾子其亦闻乎？愈曰：君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：叫善人，能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之土也。”今虽不能及己，阳子将不得为善人乎哉？
#国学知识# #国学新青年#
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫，人皆以为华，阳子不色喜，居于位五年矣，视其德如在野。彼岂以富贵移易其心哉？愈应之曰：是《易》所谓“恒其德贞而夫子凶”者也，恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之上九云“不事王侯，高尚其事”，《蹇》之六二则曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也？若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心：则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰“下大夫之秩也”；问其政，则曰“我不知也”。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言，言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰：“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣。而如此，其可乎哉？
或曰：否。非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谋嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外”，曰“斯谋斯猷，惟我后之德”。夫阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。人则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧、舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也，闵其时之不平，人之不义，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜砣砣，死而后已。故禹过家门不人，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安逸之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有馀而已？诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤，以奉其上矣。若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也。吾子其亦闻乎？愈曰：君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：叫善人，能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之土也。”今虽不能及己，阳子将不得为善人乎哉？
#国学知识# #国学新青年#
有一个司机，他反流性胃炎很厉害。奇怪，他只要最近呢，一旦那个超市缺货，他要急送货的时候，胃炎就急性发作。着急引起的。我说：简单啊，给你买消炎利胆片。他就很不解，说：我胃病你给我买消炎利胆片干什么呢？
因为我们中医讲肝苦急呀，肝一着急它就会抡起那个拳头跟踢出大腿，去踢那个胃。所以好多人一着急胃痛就犯，他一放松胃痛就好。所以放松是胃药。
老师给他用消炎利胆片，让肝一旦放松了，胃痛就好了。因为我们知道木会克土，所以我们把木治服了，土就安全了。
所以老师以前有句对子，叫做：切莫吃压气饭。压气饭一吃了，这个胃病呢，一生都好不了。胃病之所以难缠，不是因为炎症，而是因为着急。
炎症的首领就是长期着急焦虑，引发炎症。像山为什么会着火？就是长期焦干了，一下子就烧起火了。所以有句话叫木克土，胃发堵，饮食不化变毒物，再好营养也涨肚。所以他们很多人都说：我已经很讲究了，怎么还是胃不好？
我跟你们说，胃好不好，跟你很卫生不太相关。卫生只占到其中的两三成，更重要是你的心态。
养胃三宝：软暖缓。养胃五宝，加多两个，软暖缓寡淡。寡是什么？寡人，少叫寡。所以要软暖缓少淡，五个字。
软呢，一定要烹调的柔软的，不要干硬挡胃的；暖呢，必须要温暖才可以进嘴巴，不温暖的，把关需用金严令，不厌分明不放行。
凡是进我嘴巴的，我们嘴巴要当作海关一样严格如果是生冷的，滚出去，千万别上“飞机”，千万别进“地铁”，而且有易燃易爆的别进“地铁”，煎炸爆炒的，别进“地铁”。当然你平时健康，没所谓偶尔吃点。但是你真的大病了，你要真谨严起来。
软暖缓，缓什么？慢慢吃。很和缓的进餐，和缓进餐一份能量，可以发挥十分效果；着急进餐十分能量发辉不到一分效果。
所以我觉得吃什么不如你怎么吃更重要。一个人一整天忙什么都不如你为什么而忙，你要脑子先明白为啥而忙。不然呢，采成百花成蜜后，一场辛苦一场空啊！
现在好多他不知道为啥而忙，这个很要命。孔夫子他最痛恨的不是不努力的，而是你都不知道为什么而努力，这个是很要命的。
所以这个是劳动关跟思想关，思想观也要过。然后这个胃癌呢，就全部是从思想关里头去保养的。
软暖缓少淡。少是什么，就是永远别吃撑，因为人吃撑一顿三天命就没了。饱食一顿损三日之寿命。不是老师讲的，这是古籍《千金方》里的，孙思邈活到140岁。140岁讲出来的话，而且是养生的话，是权威，听他的。
所以现在为什么本来应该活120岁的都没有，所以我们要听谁的话，千万别轻易听什么营养学家的，还有好多这个所谓高科技人员，你要看他活多少岁，因为他们说人可以活120岁，但是他们自己都活不到90岁。
没有实证功夫，他的理论可能很好，但是他跟实践结合的不够。跟实证结合的最好的就是我们的古医家，活到110，120，130，140的这些人物，他们讲的话呢，有分量。
所以以前讲，你不读《千金》，不学《外台》，你用药不神，见识不广。你如果学医不读孙思邈的《千金方》，不学王焘的《外台秘要》，你用药绝对不会神，见识不会广。
老师那一次很痛心，在书店里呢，看到一本孙思邈的《千金方》，那个是有注解的，很漂亮。以前都没有的，而且是古旧书，一百多块钱带不够，回去拿钱，再回来就没了。哎呀，实在太痛心，那里面都很精彩，现在呢也忘了那个叫什么书名，就是跟《千金要方》有关。
我现在如果要找，可能还能找得到。就是说一本书它有时产生的价值很厉害，一翻就一页纸：“暴食一顿损三日之寿命”这一句话就收益终生。
最后呢，淡字决。食淡病亦淡，情轻病亦轻。这句对联很厉害，你几乎放在恶病重病的家里呢，它就生光辉了。食淡病亦淡，你饮食清淡，你的病便会慢慢淡化；情轻病亦轻，你的情执情绪减轻了，你的病就轻了。
所以呢，身体恶病，不管是胃癌，肝癌，肠癌，脑癌的，过情绪关跟饮食这两关，这两关一过，其他就过了。
所以老师讲轻松学用药，你把肝跟胃这两个拿下了。肝，它就是情绪关，肝它最容易激动。胃就是饮食关。所以你把胃饮食养好了，又把肝这个情志和调了，这等于你把将军跟粮草关系抓好了，天下就定了。
因为我们中医讲肝苦急呀，肝一着急它就会抡起那个拳头跟踢出大腿，去踢那个胃。所以好多人一着急胃痛就犯，他一放松胃痛就好。所以放松是胃药。
老师给他用消炎利胆片，让肝一旦放松了，胃痛就好了。因为我们知道木会克土，所以我们把木治服了，土就安全了。
所以老师以前有句对子，叫做：切莫吃压气饭。压气饭一吃了，这个胃病呢，一生都好不了。胃病之所以难缠，不是因为炎症，而是因为着急。
炎症的首领就是长期着急焦虑，引发炎症。像山为什么会着火？就是长期焦干了，一下子就烧起火了。所以有句话叫木克土，胃发堵，饮食不化变毒物，再好营养也涨肚。所以他们很多人都说：我已经很讲究了，怎么还是胃不好？
我跟你们说，胃好不好，跟你很卫生不太相关。卫生只占到其中的两三成，更重要是你的心态。
养胃三宝：软暖缓。养胃五宝，加多两个，软暖缓寡淡。寡是什么？寡人，少叫寡。所以要软暖缓少淡，五个字。
软呢，一定要烹调的柔软的，不要干硬挡胃的；暖呢，必须要温暖才可以进嘴巴，不温暖的，把关需用金严令，不厌分明不放行。
凡是进我嘴巴的，我们嘴巴要当作海关一样严格如果是生冷的，滚出去，千万别上“飞机”，千万别进“地铁”，而且有易燃易爆的别进“地铁”，煎炸爆炒的，别进“地铁”。当然你平时健康，没所谓偶尔吃点。但是你真的大病了，你要真谨严起来。
软暖缓，缓什么？慢慢吃。很和缓的进餐，和缓进餐一份能量，可以发挥十分效果；着急进餐十分能量发辉不到一分效果。
所以我觉得吃什么不如你怎么吃更重要。一个人一整天忙什么都不如你为什么而忙，你要脑子先明白为啥而忙。不然呢，采成百花成蜜后，一场辛苦一场空啊！
现在好多他不知道为啥而忙，这个很要命。孔夫子他最痛恨的不是不努力的，而是你都不知道为什么而努力，这个是很要命的。
所以这个是劳动关跟思想关，思想观也要过。然后这个胃癌呢，就全部是从思想关里头去保养的。
软暖缓少淡。少是什么，就是永远别吃撑，因为人吃撑一顿三天命就没了。饱食一顿损三日之寿命。不是老师讲的，这是古籍《千金方》里的，孙思邈活到140岁。140岁讲出来的话，而且是养生的话，是权威，听他的。
所以现在为什么本来应该活120岁的都没有，所以我们要听谁的话，千万别轻易听什么营养学家的，还有好多这个所谓高科技人员，你要看他活多少岁，因为他们说人可以活120岁，但是他们自己都活不到90岁。
没有实证功夫，他的理论可能很好，但是他跟实践结合的不够。跟实证结合的最好的就是我们的古医家，活到110，120，130，140的这些人物，他们讲的话呢，有分量。
所以以前讲，你不读《千金》，不学《外台》，你用药不神，见识不广。你如果学医不读孙思邈的《千金方》，不学王焘的《外台秘要》，你用药绝对不会神，见识不会广。
老师那一次很痛心，在书店里呢，看到一本孙思邈的《千金方》，那个是有注解的，很漂亮。以前都没有的，而且是古旧书，一百多块钱带不够，回去拿钱，再回来就没了。哎呀，实在太痛心，那里面都很精彩，现在呢也忘了那个叫什么书名，就是跟《千金要方》有关。
我现在如果要找，可能还能找得到。就是说一本书它有时产生的价值很厉害，一翻就一页纸：“暴食一顿损三日之寿命”这一句话就收益终生。
最后呢，淡字决。食淡病亦淡，情轻病亦轻。这句对联很厉害，你几乎放在恶病重病的家里呢，它就生光辉了。食淡病亦淡，你饮食清淡，你的病便会慢慢淡化；情轻病亦轻，你的情执情绪减轻了，你的病就轻了。
所以呢，身体恶病，不管是胃癌，肝癌，肠癌，脑癌的，过情绪关跟饮食这两关，这两关一过，其他就过了。
所以老师讲轻松学用药，你把肝跟胃这两个拿下了。肝，它就是情绪关，肝它最容易激动。胃就是饮食关。所以你把胃饮食养好了，又把肝这个情志和调了，这等于你把将军跟粮草关系抓好了，天下就定了。
在人群中一眼看到你，也看到一扇艺术的门。[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]
在去长沙的路上，偶尔看见山上裸露的红土，我就脑子里立刻召唤出这么一群人。“五十年前，一群长沙土夫子”。没有土夫子的时候，我大多想的是长沙之行能见到几只FP.J，能不能巧遇格罗斯曼，磊哥带了几只美耐华单按钮让我大饱眼福。完全没想到能在人群中一眼看到这么一只难得的折纸真力时，一只想了三年多的真力时。所以我没有让那句歌词里唱的事情发生，“只因在人群中多看了你一眼”。索性将它带回，留给有缘人。
到这里好了，不谈琐事，不感慨了。讲表才是关键。折纸盘的真力时是纳塔夫离开真力时之后，极少入我眼的真力女款时之一。如果真的让我说一些真力时我认为漂亮又内涵的表款，折纸的星动是第一位。枕型的外观，大方稳定的机芯，靓丽的折纸表盘。主要吸引人的还是这个折纸盘，如今的表盘工艺确实是百家争鸣，但是都是拿工艺说艺术。我们这个表盘是珐琅的，珐琅怎么怎么难烧，怎么怎么，这就是是艺术...。我们这是细木镶嵌工艺，必须选用鹅掌楸木，这种树你没听过吧。它是加拿大的什么什么...。每次听到这些，我只能做一个很吃惊的表情回应她一下，不然她会极其不高兴。不是那些东西不好，真的是有点让工艺绑架艺术的反感了。我人为的艺术是怎样的，就是在很平常的东西上做艺术，能把平常的东西艺术化，这是我的艺术理念。想必折纸的真力时也是这种理念，就是把最基本的表盘材质做的不一样，这种不一样能给你什么？能给你认知，能给你一扇了解到其他文化的门户。纸张很平常，写字、画画、印刷书籍。平常的认知就是纸张是一个传播知识的媒介，是一种呈现艺术的媒介。但是日本让这种媒介自己变成了艺术品，日本折纸让全世界的人都了解到，这个有着罪恶名族的日本对纸张是多么尊敬爱戴敬仰。一个对文化传播媒介都如此态度的国家，对文化也一定是毕恭毕敬的。几年前如果不是这只折纸真力时，恐怕我也不会去有性趣去了解折纸，也不会有对折纸文化的认知。一只表给了我一扇门。
折纸盘自身的特点在于，表盘设计意向日本折纸艺术（origami)致敬，不仅仅能给你了解一种文化的启示。表盘用三维立体的角度，巧妙的雕刻出一张似在折叠又像在恢复铺开的纸张流动效果。九点位的小秒针中心点，是一个折纸作品的开始，虽然表盘的局限性只能给你看到的是一些折痕。但是这些折痕却是包罗万象，可能这些折痕，之前是一个万花筒、一个小企鹅、一个皮卡丘。可以想象日本折纸有多厉害，已经启发了很多建筑。
在去长沙的路上，偶尔看见山上裸露的红土，我就脑子里立刻召唤出这么一群人。“五十年前，一群长沙土夫子”。没有土夫子的时候，我大多想的是长沙之行能见到几只FP.J，能不能巧遇格罗斯曼，磊哥带了几只美耐华单按钮让我大饱眼福。完全没想到能在人群中一眼看到这么一只难得的折纸真力时，一只想了三年多的真力时。所以我没有让那句歌词里唱的事情发生，“只因在人群中多看了你一眼”。索性将它带回，留给有缘人。
到这里好了，不谈琐事，不感慨了。讲表才是关键。折纸盘的真力时是纳塔夫离开真力时之后，极少入我眼的真力女款时之一。如果真的让我说一些真力时我认为漂亮又内涵的表款，折纸的星动是第一位。枕型的外观，大方稳定的机芯，靓丽的折纸表盘。主要吸引人的还是这个折纸盘，如今的表盘工艺确实是百家争鸣，但是都是拿工艺说艺术。我们这个表盘是珐琅的，珐琅怎么怎么难烧，怎么怎么，这就是是艺术...。我们这是细木镶嵌工艺，必须选用鹅掌楸木，这种树你没听过吧。它是加拿大的什么什么...。每次听到这些，我只能做一个很吃惊的表情回应她一下，不然她会极其不高兴。不是那些东西不好，真的是有点让工艺绑架艺术的反感了。我人为的艺术是怎样的，就是在很平常的东西上做艺术，能把平常的东西艺术化，这是我的艺术理念。想必折纸的真力时也是这种理念，就是把最基本的表盘材质做的不一样，这种不一样能给你什么？能给你认知，能给你一扇了解到其他文化的门户。纸张很平常，写字、画画、印刷书籍。平常的认知就是纸张是一个传播知识的媒介，是一种呈现艺术的媒介。但是日本让这种媒介自己变成了艺术品，日本折纸让全世界的人都了解到，这个有着罪恶名族的日本对纸张是多么尊敬爱戴敬仰。一个对文化传播媒介都如此态度的国家，对文化也一定是毕恭毕敬的。几年前如果不是这只折纸真力时，恐怕我也不会去有性趣去了解折纸，也不会有对折纸文化的认知。一只表给了我一扇门。
折纸盘自身的特点在于，表盘设计意向日本折纸艺术（origami)致敬，不仅仅能给你了解一种文化的启示。表盘用三维立体的角度，巧妙的雕刻出一张似在折叠又像在恢复铺开的纸张流动效果。九点位的小秒针中心点，是一个折纸作品的开始，虽然表盘的局限性只能给你看到的是一些折痕。但是这些折痕却是包罗万象，可能这些折痕，之前是一个万花筒、一个小企鹅、一个皮卡丘。可以想象日本折纸有多厉害，已经启发了很多建筑。
✋热门推荐