保持理智!保持公正!保持客观!既然客观,就不要参与进骂战,不要对另一方不理智的人进行攻击,也不要无视己方不理智的人,两边球迷半斤八两,如果真要说有问题,那就是中国人还没做到全民和谐,既然都希望裁判公平公正,那是不是先要让自己公平公正呢?
来自辽宁球迷
(自报家门不为别的,为了粤迷少几个对辽迷死咬不放的,谢谢)
来自辽宁球迷
(自报家门不为别的,为了粤迷少几个对辽迷死咬不放的,谢谢)
春生夏长秋收冬藏,中国人的四季
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
人生三“得”:沉得住气,弯得下腰,抬得起头
老子有云:“善战者,不怒;善胜敌者,不与;善柔者,不辩。”
意思是:善于打仗的人,不轻易被激怒;善于胜敌的人,不与其正面冲突;善于处事的人,不会轻易辩论。
善于管理情绪的人真正做到了不怒、不与、不辩。
正如易中天教授,在《闲话中国人》中曾说:“做人,要沉得住气,弯得下腰,抬得起头。”
1.沉得住气
《史记》有载:“胸有积雷而面如平湖者,可拜上将军。”
沉得住气,才能成大器,沉得住气,是心境的修炼,是意志的磨砺,是能力的淬炼,是自我的突破,是成功的前奏,是智者的品质,是王者的风范,是圣老的气势。
只有沉得低,才能跳得远;只有沉得住气,才能成大器。
巨岩阻浪气定神宁,经久历远厚积薄发,祛除骄躁笃实务行,心怀远大志向,做好点滴小事,历练本领技能。
黄渤刚出道的时候,因为长得丑不受人待见,第一次试演,导演竟然说:“这是个什么东西,谁把他找来的?”
听到这么侮辱人格的话,黄渤并没有大怒,也没有转身离去,而是乐呵呵地完成了角色的扮演,还主动跟导演说:“我还有别的演法,您看行不行?”
后来的黄渤大红大紫,拿奖拿到手软,成为当之无愧的“百亿影帝。”
池塘里的荷花,第一天只有一小部分开放,到第29天才有一半开满,最后一天才会开满另一半。
蝉在变成知了之前,要先经过三年蛰伏在地下,依靠树根里的汁液慢慢成长,然后,在一个夏夜,悄悄爬出枝头蜕变成知了。
《权书心术》有言:“泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬。”
沉得住气是一种智慧,是一种胸怀,是一种宽容,是一种高尚,是一种修养。
世上的事,往往并不一定要争个你死我活,谁高谁低。
2.弯得下腰
俗话说:“能大能小是条龙,能大不小是条虫。”
弯得下腰,做人低调谦卑,海南百川,能屈能伸。
“小不忍则乱大谋”,遇到窘境时低一低头,不代表我们没有骨气,韬光养晦,忍一时之辱是为了日后更加有力地出手一击。
弯得下腰,是一种美德,也是一种修养。
弯得下腰可以包容别人、善待别人,是一种灵性的觉悟,是一种智慧的显现。
2010年清华工商管理硕士,某国企原中层干部孙晨光回家养猪的新闻一度传遍大江南北,并引发了人们对此是否浪费人才的大讨论。
清华是全国著名的高等学府,它的管理学硕士更是精英中的精英,精英去养猪,这无疑让很多人都感觉匪夷所思,孙晨光的所作所为也激怒了亲人,父母和他一度吵的不可开交。
然而,孙晨光到底还是坚持了下来,在家人的阻挠和社会的质疑面前他没有退缩,一门心思放在又累又脏的猪圈上。
而现在,经过二年多的辛苦努力,孙晨光终于收获了自己的成功,实现了自己的有机食品梦。
孙晨光的成功并不是因为他的先天优势。
而是因为他能够弯得下腰,吃得了苦。
《道德经》中讲:“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。”
越是委曲求全的人,越是刚正;越是显得笨拙的人,越是有大智慧;越是不轻易发言的人,越是口才好的人。
正所谓:能忍能让真君子,能屈能伸大丈夫。
人生,就像是在大海中的航行,也像是在大路上奔跑,面对人生的小门时,就要学会弯腰,因为弯腰后的前方,是一道通向成功的大路,当一切尘埃落定,一切归于平静,我们才真正地懂得:弯腰,也是一种收获。
3.抬得起头
人生低头拉车一时,更要抬头看路一世,抬得起头,绝非与趾高气昂、目中无人,它展现的是君子坦荡的优雅自信,彰显的是压不倒、摧不垮的凛然正气。
春秋时期,齐国和楚国都是大国,有一回,齐王派大夫晏子去到楚国,楚国仗着自己国势强盛,想乘机侮辱晏子,显显楚国的威风。
楚王知道晏子身材矮小,就叫人在城门旁边开了一个五尺来高的洞。
晏子来到楚国,楚王叫人把城门关了。
让晏子从这个洞钻进去,晏子看了看,对接待的人说:“这是个狗洞,不是城门,只有访问“狗国”,才能从狗洞进去,我在这儿等一会儿,你们先去问个明白,楚国到底是个什么样的国家?”
接待的人立刻把晏子的话传给了楚王,楚王只好吩咐打开城门,把晏子迎接进去。
《孟子》有曰:“人必自悔,然后人悔之;国必自伐,然后人伐之。”
人,首先是自己看不起自己,别人才会看不起你;国家内部不团结,敌人才会有机可乘。
一个人如果想得到别人的尊重,首先要懂得自尊自强。
无论顺境逆境,人只有抬得起头,挺直身板,才能看清时势,把握机会。成就自我。
面对人生,无论大起大落:
只要沉得住气,处事不惊,临危不乱,就能乘风破浪,无往不胜;懂得弯得下腰,忍常人之不能忍,就能获常人不能获之利;敢于抬头,保持本心,就能实现人生价值。 https://t.cn/R2WxlG9
老子有云:“善战者,不怒;善胜敌者,不与;善柔者,不辩。”
意思是:善于打仗的人,不轻易被激怒;善于胜敌的人,不与其正面冲突;善于处事的人,不会轻易辩论。
善于管理情绪的人真正做到了不怒、不与、不辩。
正如易中天教授,在《闲话中国人》中曾说:“做人,要沉得住气,弯得下腰,抬得起头。”
1.沉得住气
《史记》有载:“胸有积雷而面如平湖者,可拜上将军。”
沉得住气,才能成大器,沉得住气,是心境的修炼,是意志的磨砺,是能力的淬炼,是自我的突破,是成功的前奏,是智者的品质,是王者的风范,是圣老的气势。
只有沉得低,才能跳得远;只有沉得住气,才能成大器。
巨岩阻浪气定神宁,经久历远厚积薄发,祛除骄躁笃实务行,心怀远大志向,做好点滴小事,历练本领技能。
黄渤刚出道的时候,因为长得丑不受人待见,第一次试演,导演竟然说:“这是个什么东西,谁把他找来的?”
听到这么侮辱人格的话,黄渤并没有大怒,也没有转身离去,而是乐呵呵地完成了角色的扮演,还主动跟导演说:“我还有别的演法,您看行不行?”
后来的黄渤大红大紫,拿奖拿到手软,成为当之无愧的“百亿影帝。”
池塘里的荷花,第一天只有一小部分开放,到第29天才有一半开满,最后一天才会开满另一半。
蝉在变成知了之前,要先经过三年蛰伏在地下,依靠树根里的汁液慢慢成长,然后,在一个夏夜,悄悄爬出枝头蜕变成知了。
《权书心术》有言:“泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬。”
沉得住气是一种智慧,是一种胸怀,是一种宽容,是一种高尚,是一种修养。
世上的事,往往并不一定要争个你死我活,谁高谁低。
2.弯得下腰
俗话说:“能大能小是条龙,能大不小是条虫。”
弯得下腰,做人低调谦卑,海南百川,能屈能伸。
“小不忍则乱大谋”,遇到窘境时低一低头,不代表我们没有骨气,韬光养晦,忍一时之辱是为了日后更加有力地出手一击。
弯得下腰,是一种美德,也是一种修养。
弯得下腰可以包容别人、善待别人,是一种灵性的觉悟,是一种智慧的显现。
2010年清华工商管理硕士,某国企原中层干部孙晨光回家养猪的新闻一度传遍大江南北,并引发了人们对此是否浪费人才的大讨论。
清华是全国著名的高等学府,它的管理学硕士更是精英中的精英,精英去养猪,这无疑让很多人都感觉匪夷所思,孙晨光的所作所为也激怒了亲人,父母和他一度吵的不可开交。
然而,孙晨光到底还是坚持了下来,在家人的阻挠和社会的质疑面前他没有退缩,一门心思放在又累又脏的猪圈上。
而现在,经过二年多的辛苦努力,孙晨光终于收获了自己的成功,实现了自己的有机食品梦。
孙晨光的成功并不是因为他的先天优势。
而是因为他能够弯得下腰,吃得了苦。
《道德经》中讲:“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。”
越是委曲求全的人,越是刚正;越是显得笨拙的人,越是有大智慧;越是不轻易发言的人,越是口才好的人。
正所谓:能忍能让真君子,能屈能伸大丈夫。
人生,就像是在大海中的航行,也像是在大路上奔跑,面对人生的小门时,就要学会弯腰,因为弯腰后的前方,是一道通向成功的大路,当一切尘埃落定,一切归于平静,我们才真正地懂得:弯腰,也是一种收获。
3.抬得起头
人生低头拉车一时,更要抬头看路一世,抬得起头,绝非与趾高气昂、目中无人,它展现的是君子坦荡的优雅自信,彰显的是压不倒、摧不垮的凛然正气。
春秋时期,齐国和楚国都是大国,有一回,齐王派大夫晏子去到楚国,楚国仗着自己国势强盛,想乘机侮辱晏子,显显楚国的威风。
楚王知道晏子身材矮小,就叫人在城门旁边开了一个五尺来高的洞。
晏子来到楚国,楚王叫人把城门关了。
让晏子从这个洞钻进去,晏子看了看,对接待的人说:“这是个狗洞,不是城门,只有访问“狗国”,才能从狗洞进去,我在这儿等一会儿,你们先去问个明白,楚国到底是个什么样的国家?”
接待的人立刻把晏子的话传给了楚王,楚王只好吩咐打开城门,把晏子迎接进去。
《孟子》有曰:“人必自悔,然后人悔之;国必自伐,然后人伐之。”
人,首先是自己看不起自己,别人才会看不起你;国家内部不团结,敌人才会有机可乘。
一个人如果想得到别人的尊重,首先要懂得自尊自强。
无论顺境逆境,人只有抬得起头,挺直身板,才能看清时势,把握机会。成就自我。
面对人生,无论大起大落:
只要沉得住气,处事不惊,临危不乱,就能乘风破浪,无往不胜;懂得弯得下腰,忍常人之不能忍,就能获常人不能获之利;敢于抬头,保持本心,就能实现人生价值。 https://t.cn/R2WxlG9
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